70 frase terbaik dari Félix Guattari

Félix Guattari adalah seorang psikoanalis dan filsuf Perancis yang terkenal., lahir pada tahun 1930 di Oise, Perancis.

Bersama dengan Gilles Deleuze, dia membentuk salah satu duo paling terkenal dalam filsafat, menulis karya-karya besar yang dikenal secara internasional seperti: Anti-Oedipus salah satu ribuan dataran tinggi. Sepanjang hidupnya, Guattari menganggap dirinya secara terbuka di sebelah kiri, dan menunjukkan dukungannya untuk Palestina yang berusaha memulihkan wilayah mereka atau untuk proses redemokratisasi di Brasil.

• Kami sarankan Anda membaca: "Félix Guattari: biografi filsuf dan psikoanalis Prancis ini"

Frase dan refleksi oleh Félix Guattari

Tidak diragukan lagi, Guattari adalah seorang filsuf yang sangat berkomitmen pada perjuangan untuk kesejahteraan sosial, dan mungkin salah satu psikoanalis terbaik pada masanya.

Apakah Anda ingin mengetahui beberapa kutipannya yang paling terkenal? Dalam teks yang akan Anda temukan di bawah ini, Anda akan dapat menikmati frasa dan refleksi terbaik dari Félix Guattari.

1. Di mana-mana dan setiap saat, seni dan agama telah menjadi tempat berlindung bagi kartografi-kartografi eksistensial yang didasarkan pada asumsi pecahnya makna tertentu yang meng-eksistensialisasi.

Seni dan agama selalu membentuk dua rute pelarian besar bagi manusia dan keraguan eksistensial mereka.

2. Tidak hanya tidak ada hubungan sebab-akibat antara pertumbuhan sumber daya ilmiah-teknis dan perkembangan kemajuan sosial dan budaya, tetapi tampak jelas bahwa kita sedang menyaksikan degradasi yang tidak dapat diubah dari para pelaksana regulasi tradisional sosial.

Teknologi baru mempengaruhi sebagian besar dan secara langsung dalam hubungan sosial budaya kita.

3. Segmen katalitik eksistensial ini dapat terus menjadi pembawa denotasi dan pemaknaan. Karenanya ambiguitas, misalnya, teks puitis yang dapat menyampaikan pesan dan sekaligus menunjukkan referensi sementara pada dasarnya berhenti berfungsi pada redundansi ekspresi dan isi.

Seni puisi bisa menjadi sarana komunikasi yang sangat ampuh, dengannya kita bisa mengekspresikan diri dengan sangat bebas.

4. Apa yang bisa dikatakan, dengan menggunakan bahasa komputasi, adalah, ternyata, seorang individu selalu ada, tetapi hanya sebagai terminal; bahwa terminal individu berada dalam posisi konsumen subjektivitas. Ini menghabiskan sistem representasi, kepekaan, dll., yang tidak ada hubungannya dengan kategori alami universal.

Berkat komputer dan teknologi baru, kita dapat berkembang di masyarakat dengan cara yang sebelumnya tidak mungkin. Media saat ini sangat berbeda dengan media yang ada di masa lalu.

5. Psikoanalis hari ini, bahkan lebih dari kemarin, bersembunyi di balik apa yang bisa kita sebut strukturalisasi kompleks bawah sadar. Dalam teorinya, ini mengarah pada kemandulan dan dogmatisme yang tak tertahankan dan, dalam praktiknya, ini mengarah pada pemiskinan intervensi mereka, dalam stereotip yang membuat mereka kebal terhadap keunikan tunggal mereka pasien.

Seorang kritikus mendalam dari psikoanalis pada zamannya sendiri, Guattari tidak diragukan lagi menonjol di antara mereka semua.

6. Ekologi sosial harus bekerja pada rekonstruksi hubungan manusia di semua tingkatan masyarakat. Ia tidak boleh melupakan fakta bahwa kekuatan kapitalis telah mendelokalisasi, menderitorialkan, pada saat yang sama meluas, dengan memperluas usahanya ke kehidupan sosial, ekonomi dan budaya planet ini, dan dengan sengaja, dengan menyusup ke dalam strata yang paling subyektif tidak sadar.

Kapitalisme mempengaruhi kita secara langsung dalam semua aspek kehidupan kita, banyak dari kondisi ini bahkan tidak kita sadari.

7. Niat etis-politik yang sama melintasi masalah rasisme, phallocentrism, dan bencana yang diwariskan oleh urbanisme. konon modern, dari kreasi artistik yang dibebaskan dari sistem pasar, dari pedagogi yang mampu menciptakan mediatornya sosial dll Bagaimanapun, masalah ini adalah produksi keberadaan manusia dalam konteks sejarah yang baru.

Saat masyarakat bergerak ke masa depan, nilai-nilai etika dan moralnya berubah bersamanya.

8. Tepatnya, budaya massa menghasilkan individu-individu: individu-individu yang ternormalisasi, terartikulasi satu sama lain menurut sistem hierarkis, sistem nilai, sistem ketundukan; Ini bukan tentang sistem penyerahan yang terlihat dan eksplisit, seperti dalam etologi hewan, atau seperti dalam masyarakat kuno atau pra-kapitalis, tetapi sistem penyerahan yang jauh lebih tersembunyi.

Masyarakat memperkenalkan perilaku tertentu ke dalam cara berpikir kita, perilaku ini akan mengarahkan upaya kita dalam hidup menuju tujuan tertentu. Dengan cara tertentu kita dikendalikan oleh masyarakat tempat kita hidup.

9. Kritik kami terhadap psikoanalisis, berdasarkan penciptaan estetika dan implikasi etis, tidak mengandaikan, bagaimanapun, "rehabilitasi" analisis. fenomenologis yang, dalam perspektif kami, dimutilasi oleh "reduksionisme" sistematis yang mengarahkannya untuk membatasi objeknya pada transparansi murni disengaja.

Guattari membantu meningkatkan psikoanalisis yang ada hingga saat ini dengan karya-karyanya, menciptakan basis baru untuk psikoanalis berikutnya.

10. Dengan cara yang sama di lain waktu teater Yunani, cinta sopan atau novel kesatria dipaksakan sebagai model, atau lebih tepatnya sebagai modul subjektivasi, hari ini Freudianisme terus menghuni cara kita mempertahankan keberadaan seksualitas, masa kanak-kanak, sakit saraf…

Pengaruh itu Freud berolahraga tidak diragukan lagi sangat penting pada masanya, dan masih relevan hingga saat ini dalam cara berpikir banyak orang.

11. Intelektual selalu perlu untuk yakin akan dirinya sendiri, untuk menjadi tunggal, untuk menjadi berani, dan untuk terus bekerja, tahan pesona akademisi, media, dan institusi lain untuk gaya.

Sebagai manusia kita harus berani dan percaya pada kualitas kita sendiri, dengan cara ini kita akan jauh lebih efektif dalam perdagangan kita.

12. Subjeknya tidak jelas; tidak cukup berpikir untuk menjadi, seperti yang dinyatakan Descartes.

Dalam kutipan ini Guattari memberi tahu kita tentang ungkapan terkenal René Descartes, "Saya berpikir, maka saya ada".

13. Itu terjadi seolah-olah super-ego ilmiah menuntut pengesahan entitas psikis dan memaksakan ketakutan hanya melalui koordinat ekstrinsik. Dalam kondisi seperti itu, tidak mengherankan jika ilmu-ilmu manusia dan ilmu-ilmu sosial telah mengutuk diri mereka sendiri. diri mereka sendiri untuk tidak mencapai dimensi intrinsik evolusioner, kreatif dan memposisikan diri dari proses subjektivasi.

Ilmu-ilmu sering memberi batasan tertentu pada diri mereka sendiri, batasan-batasan ini dapat menghambat evolusi mereka dari waktu ke waktu.

14. Saya yakin bahwa pertanyaan tentang pengucapan subyektif akan semakin muncul mesin yang menghasilkan tanda, gambar, sintaksis, kecerdasan buatan dikembangkan... Ini berarti rekomposisi praktik sosial dan individual yang saya susun menurut tiga rubrik. komplementer: ekologi sosial, ekologi mental dan ekologi lingkungan, dan di bawah naungan etika-estetika sebuah ekosofi.

Guattari berpikir bahwa teknologi baru akan mengubah bentuk komunikasi kita, dan dengannya hubungan sosial kita juga akan berubah.

15. Rutinitas kehidupan sehari-hari dan kebanalan dunia seperti yang disajikan kepada kita oleh media mengelilingi kita dengan suasana yang nyaman di mana segala sesuatu tidak lagi memiliki kepentingan yang nyata. Kami menutupi mata kami; kita memaksakan diri untuk tidak memikirkan berlalunya waktu kita, yang dengan cepat meninggalkan masa lalu kita yang diketahui, yang menghapus bentuk-bentuk berada dan hidup yang masih segar dalam ingatan kita dan mengisi masa depan kita dalam cakrawala buram yang sarat dengan awan tebal dan racun.

Kita harus hidup di masa sekarang dan melakukan semua yang kita inginkan dalam hidup kita, kita tidak boleh membiarkan diri kita terbawa oleh media atau kepentingan pihak ketiga.

16. Sejarah tidak menjamin transit yang tidak dapat diubah melalui perbatasan progresif. Hanya praktik manusia seperti kesukarelaan kolektif yang dapat melindungi kita agar tidak jatuh ke dalam kekejaman yang lebih buruk. Dalam pengertian ini, akan sepenuhnya ilusi untuk menempatkan diri kita di tangan perintah formal untuk membela "hak manusia" atau "hak orang". Hak tidak dijamin oleh otoritas ilahi, mereka bergantung pada vitalitas institusi dan formasi kekuasaan yang memberi makan keberadaan mereka.

Hukum dan pemerintah harus memastikan hak-hak warganya, beradaptasi dari waktu ke waktu dengan kebutuhan saat ini.

17. Di semua masyarakat, seksualitas dinormalisasi. Itu bukan hal baru. Yang penting adalah cara penggunaannya, digabungkan, dalam konstitusi kekuatan kolektif bekerja, dalam produksi konsumen, dalam rangkaian sistem produksi yang melekat pada kapitalisme. Sebelumnya, seksualitas dicadangkan untuk domain pribadi, untuk inisiatif individu, klan dan keluarga. Sekarang, mesin yang berharap adalah mesin yang bekerja. Pada level ini, aliran hasrat menemukan cadangan dengan kapasitas untuk mengekspresikan pemberontakan. Dan sistem menindaklanjutinya dengan cara preventif, seperti perusahaan asuransi.

Dalam masyarakat saat ini seksualitas diterima sepenuhnya, sistem kapitalis memanfaatkan fakta ini dengan memanfaatkannya.

18. Solidaritas internasional hanya diasumsikan oleh asosiasi kemanusiaan, ketika ada waktu ketika itu menyangkut serikat pekerja dan partai sayap kiri di tempat pertama. Untuk bagiannya, wacana Marxis telah diremehkan (bukan teks Marx, yang mempertahankan nilai tinggi). Itu sesuai dengan protagonis pembebasan sosial untuk mereformasi referensi teoretis itu menerangi jalan keluar yang mungkin dari sejarah, lebih penuh dengan mimpi buruk dari sebelumnya, yang sedang kita alami saat ini. Nah, bukan hanya spesiesnya yang hilang, tetapi juga kata-kata, ungkapan-ungkapan, gerak-gerik solidaritas manusia. Segala cara digunakan untuk menghancurkan perjuangan emansipasi di bawah jubah kesunyian perempuan dan kaum proletar baru yang merupakan pengangguran, emarginatti, kaum imigran…

Saat ini, solidaritas sangat mencolok karena tidak ada, kapitalisme tidak tertarik pada apapun yang tidak menghasilkan lebih banyak kapitalisme.

19. Pada saat yang sama, sains dan teknologi telah berkembang dengan sangat cepat, memberi manusia sarana untuk menyelesaikan hampir semua masalah materialnya. Tetapi umat manusia tidak memanfaatkan sarana ini, dan tetap bingung, tidak berdaya menghadapi tantangan yang dihadapinya. Ini secara pasif berkontribusi terhadap polusi air dan udara, perusakan hutan, perubahan iklim, hilangnya a sejumlah besar spesies, pemiskinan modal genetik biosfer, perusakan bentang alam, mati lemas di kota mereka hidup dan pengabaian nilai-nilai budaya dan referensi moral tentang solidaritas dan persaudaraan... Kemanusiaan tampaknya telah kehilangan akal atau, lebih khusus lagi, kepala tidak lagi bekerja selaras dengan tubuh.

Kita semua harus menyumbangkan butiran pasir kita dalam konservasi lingkungan alam.

20. Baik individu maupun kelompok tidak dapat menghindari lompatan eksistensial ke dalam kekacauan. Inilah yang kami lakukan setiap malam saat kami mengembara ke dunia mimpi. Pertanyaan mendasarnya adalah untuk mengetahui apa yang kita peroleh dari lompatan ini: perasaan bencana atau penemuan kontur baru yang mungkin? Siapa yang mengendalikan kekacauan kapitalis saat ini? Pasar saham, perusahaan multinasional dan, pada tingkat yang lebih rendah, kekuatan Negara! Sebagian besar organisasi tanpa otak! Keberadaan pasar dunia tidak diragukan lagi penting untuk penataan hubungan ekonomi internasional. Tapi kita tidak bisa mengharapkan pasar ini secara ajaib mengatur pertukaran antara manusia di planet ini.

Sangat mungkin sistem kapitalis internasional akan runtuh di masa depan, apakah kita sudah mencapai titik tidak bisa kembali?

21. Chernobyl dan AIDS telah secara brutal mengungkapkan kepada kita batas-batas kekuatan teknis-ilmiah manusia dan "kejutan" yang disediakan "alam" untuk kita. Tidak diragukan lagi, tanggung jawab dan manajemen yang lebih kolektif dikenakan untuk memandu sains dan teknologi menuju tujuan yang lebih manusiawi. Kita tidak bisa membabi buta menyerahkan diri kepada para teknokrat aparatur Negara untuk mengontrol pembangunan dan menghindari bahaya di domain tersebut, diatur, pada dasarnya, oleh prinsip-prinsip ekonomi keuntungan.

Sepanjang sejarah, manusia tidak berhenti mengatasi semua kesulitan baru yang dihadirkan kepadanya, saat ini hal yang sama terjadi dengan virus corona yang terkenal. Kita harus positif dan tahu bagaimana berharap yang terbaik.

22. Oleh karena itu, syarat mendasar untuk berhasil membina kesadaran planet baru akan didasarkan pada kapasitas kolektif kita untuk penciptaan sistem nilai yang lepas dari laminasi moral, psikologis dan sosial dari valorisasi kapitalis, yang hanya terfokus pada keuntungan ekonomis. Kegembiraan hidup, solidaritas, dan kasih sayang terhadap sesama adalah perasaan yang berada di ambang kepunahan dan harus dilindungi, dihidupkan kembali, dan didorong ke arah yang baru.

Umat ​​manusia akan mencapai tahap paling produktif ketika kita bertindak sebagai satu spesies, kita harus saling memahami dan bertindak untuk kepentingan semua.

23. Tenaga-tenaga produktif, karena perkembangan terus-menerus dari kerja mekanis, dikalikan dengan revolusi komputer, akan membebaskan waktu aktivitas manusia yang terus meningkat potensi. Tapi, untuk tujuan apa? Pengangguran, marjinalitas yang menindas, kesepian, kemalasan, kesedihan, neurosis, atau budaya, penciptaan, penelitian, penemuan kembali lingkungan, pengayaan cara hidup dan kepekaan?

Menurut Anda, apakah otomatisasi dalam industri berdampak positif bagi pasar kerja? Orang-orang tertentu termasuk filosof ini nampaknya kurang jelas.

24. Kapitalisme pasca-industri, yang saya lebih suka gambarkan sebagai Kapitalisme Dunia Terintegrasi (IMC), cenderung semakin mendesentralisasi inti kekuasaan mereka dari struktur produksi barang dan jasa menuju struktur yang menghasilkan tanda, sintaksis dan subjektivitas, terutama melalui kontrol yang dilakukannya terhadap media, iklan, jajak pendapat, dll.

Kontrol media saat ini adalah salah satu bisnis paling menguntungkan yang ada.

25. Subjektivitas diproduksi oleh kumpulan pengucapan. Proses subjektivasi atau semiotisasi tidak berpusat pada agen individu (dalam fungsi contoh intrapsikis, egois, mikrososial), atau pada agen kelompok. Proses-proses itu terdesentralisasi ganda. Mereka menyiratkan pengoperasian mesin ekspresi yang dapat bersifat ekstrapersonal atau ekstraindividual (mesin, ekonomi, sosial, teknologi, ikon, ekologi, etologis, media massa, yaitu sistem yang tidak lagi bersifat antropologis), sebagai submanusia, infrapsikis, infrapersonal di alam (sistem persepsi, kepekaan, kasih sayang, keinginan, representasi, gambar dan nilai, cara menghafal dan produksi ide, sistem penghambatan dan otomatisme, sistem tubuh, organik, biologis, fisiologis, dll.).

Sebagai seorang filsuf yang baik, Guattari tertarik pada segala sesuatu yang mengelilingi manusia dan interaksinya. Cara kita berkomunikasi satu sama lain sangat menentukan masa depan kita sendiri.

26. Ungkapan masyarakat kapitalistik di mana saya memasukkan, bersama dengan kekuatan Barat dan Jepang, yang disebut negara-negara sosialisme nyata dan Kekuatan Industri Baru Dunia Ketiga sekarang memproduksi, untuk melayani mereka, tiga jenis subjektivitas: subjektivitas serial yang berkorespondensi dengan kelas-kelas bergaji, yang lain berkorespondensi dengan massa “yang tidak diasuransikan” dan, akhirnya, subjektivitas elitis yang berkorespondensi dengan lapisan-lapisan pemimpin. "Mediatisasi massa" yang dipercepat dari semua masyarakat dengan demikian cenderung menciptakan pemisahan yang semakin jelas antara berbagai kategori populasi ini. Di antara para elit, kami menemukan ketersediaan barang-barang material, sarana budaya, a praktek minimal membaca dan menulis dan rasa kompetensi dan legitimasi dalam keputusan. Di antara kelas-kelas yang ditaklukkan, kita menemukan, sebagai aturan umum, pengabaian tatanan berbagai hal, hilangnya harapan untuk memberi makna pada hidup mereka.

Tidak diragukan lagi, kelas sosial tempat kita berada memungkinkan kita mencapai satu atau lain tujuan dalam hidup, jika kita tidak memiliki sarana tertentu, kita tidak bersaing secara setara satu sama lain.

27. Masyarakat kita memproduksi squizo karena memproduksi sampo "Dop" atau mobil "Renault", dengan satu-satunya perbedaan adalah tidak dapat dijual.

Kesehatan mental memang sangat penting, oleh karena itu negara harus mengerahkan segala cara untuk penyembuhan dan pengobatan penyakit-penyakit tersebut.

28. Ciri sinisme terletak pada mengklaim skandal di mana tidak ada dan secara sepintas berani tanpa keberanian.

Kita tidak boleh sinis dalam kehidupan pribadi kita, kejujuran akan membawa kita di masa depan ke tempat yang seharusnya.

29. Kriteria yang membedakan kelas-kelas, kasta-kasta dan pangkat-pangkat tidak boleh dicari pada sisi dari apa yang tetap atau permeabilitas relatif, ketertutupan atau pembukaan; kriteria ini selalu dinyatakan mengecewakan, sangat menipu.

Memang, kelas atau kasta bisa sangat lunak, mereka bisa berubah secara radikal selama bertahun-tahun atau bahkan menghilang.

30. Tapi kita selalu bercinta dengan dunia. Dan cinta kita diarahkan pada properti libidinal orang yang dicintai ini, untuk membuka atau menutup dunia yang lebih luas, massa dan ansambel yang hebat. Selalu ada sesuatu yang statistik dalam urusan cinta kita, dan hukum angka besar.

Kita semua merasakan kebutuhan vital untuk dicintai dan untuk mencapai fakta ini, kita melakukan ribuan petualangan pribadi yang menuntun kita untuk menyelidiki semua jenis dunia.

31. Di Freud ada semua ini, Christopher Columbus yang fantastis, pembaca borjuis yang brilian dari Goethe, Shakespeare, Sophocles, bertopeng Al Capone.

Seperti yang bisa kita lihat Guattari bukanlah pengikut Sigmund Freud yang hebat, bahkan sepanjang karirnya dia menulis berbagai kritik terhadap apa yang disebut bapak psikoanalisis.

32. Jika kapitalisme adalah kebenaran universal, maka itu dalam arti bahwa itu adalah negatif dari semua formasi sosial: itu adalah hal, yang tidak dapat disebutkan namanya, decoding yang digeneralisasikan. aliran yang memungkinkan untuk memahami rahasia dari semua formasi ini, untuk menyandikan aliran, dan bahkan menyandikannya secara berlebihan sebelum sesuatu lolos dari coding. Masyarakat primitif tidak berada di luar sejarah, kapitalismelah yang berada di akhir sejarah. sejarah: itu adalah hasil dari sejarah panjang kontinjensi dan kecelakaan dan menyebabkan munculnya akhir ini.

Kapitalisme adalah topik favoritnya ketika dia menulis tentang politik, sebagai seorang Marxis, ideologi pribadinya bertabrakan langsung dengan sistem ekonomi ini.

33. Keinginan tidak memiliki orang atau benda sebagai objeknya, tetapi seluruh media yang dilaluinya, getaran dan aliran dari segala jenis. yang mendukung, memperkenalkan pemotongan, penangkapan, keinginan selalu nomaden dan emigran yang ciri pertamanya adalah gigantisme.

Keinginan dapat menyimpan di dalamnya apa pun yang dapat kita bayangkan, seperti yang dikatakan Guattari kepada kita dalam kutipan ini, mereka tidak harus berupa orang atau benda.

34. Cara berjalan penderita skizofrenia adalah model yang lebih baik daripada orang neurotik yang berbaring di sofa. Sedikit udara segar, hubungan dengan luar.

Skizofrenia adalah salah satu penyakit mental yang paling banyak dibicarakan, Guattari sangat tertarik dengan penelitiannya.

35. Memang sulit membuat orang keluar dari diri mereka sendiri, melupakan keprihatinan mereka yang paling mendesak dan merenungkan masa kini dan masa depan dunia. Mereka kekurangan motivasi kolektif untuk melakukannya. Hampir semua sarana komunikasi, refleksi, dan dialog lama telah dibubarkan demi individualisme dan kesepian yang sering kali sebanding dengan kecemasan dan neurosis. Itu sebabnya saya menganjurkan penemuan - di bawah naungan pertemuan baru ekologi lingkungan, ekologi lingkungan. ekologi sosial dan mental - montase kolektif baru pernyataan tentang keluarga, sekolah, itu lingkungan dll Pengoperasian media massa saat ini, khususnya televisi, bertentangan dengan perspektif ini. Penonton tetap pasif di depan layar, tawanan hubungan semi-hipnotis, terisolasi dari yang lain, kosong dari kesadaran akan tanggung jawab.

Media bisa sangat berbahaya bagi masyarakat, harus ada kontrol yang lebih besar terhadapnya dan konten yang disiarkannya.

36. Mulai sekarang, apa yang akan menjadi urutan hari ini adalah pembebasan bidang virtualitas "futuristik" dan "konstruktivis". Ketidaksadaran hanya tetap melekat pada fiksasi kuno sejauh tidak ada perilaku yang menariknya ke masa depan. Ketegangan eksistensial ini akan diwujudkan melalui temporalitas manusia dan non-manusia. Dengan yang terakhir saya memahami terungkapnya, atau, jika Anda suka, terungkapnya, wujud hewani, wujud tumbuh-tumbuhan, wujud kosmik, tetapi juga wujud mesin, wujud korelatif. percepatan revolusi teknologi dan informasi (ini adalah bagaimana kita melihat perluasan luar biasa dari subjektivitas yang dibantu oleh komputer). Untuk ini kita harus menambahkan bahwa adalah nyaman untuk tidak melupakan dimensi kelembagaan dan kelas sosial yang mengatur pembentukan dan "kendali jarak jauh" individu dan kelompok manusia.

Masa depan dapat membawa serta perubahan besar dalam teknologi yang kita gunakan setiap hari, sehingga mengubah semua aspek masyarakat di mana kita hidup.

37. Kapitalisme tidak berhenti menangkap arus, memotongnya dan membalikkan pemotongan itu, tetapi mereka tidak berhenti untuk memperluas dan memotong diri mereka sendiri di sepanjang celah yang berbalik melawan kapitalisme dan apa takik

Kapitalisme membuat masyarakat mengalami represi yang hebat, tetapi masyarakat cenderung berulang kali memberontak melawannya.

38. Keluarga tidak pernah menjadi mikrokosmos dalam arti sosok otonom, bahkan tertulis dalam lingkaran yang lebih besar daripada yang dimediasi dan diungkapkannya. Keluarga pada dasarnya eksentrik, sopan.

Keluarga hanyalah inti kecil dari masyarakat besar tempat kita hidup, apakah menurut Anda itu harus memiliki relevansi yang lebih besar? Félix Guattari percaya pada gagasan ini.

39. Skizofrenia tetap berada pada batas kapitalisme: dia adalah kecenderungannya yang berkembang, produk surplus, proletar dan malaikat pemusnah.

Tidak diragukan lagi, penderita skizofrenia memiliki visi hidup yang tidak dapat dimiliki orang lain, Guattari merasakan ketertarikan yang besar pada bagaimana mereka memahami masyarakat.

40. Katakan itu Oedipus atau Anda akan ditampar!

Oedipus adalah raja Yunani mitos yang melakukan pembunuhan ayah dan kemudian menikahi ibunya. Sebuah kisah yang harus kita ketahui bersama.

41. Kami tidak ingin kereta menjadi ayah dan ibu stasiun. Kami hanya ingin kepolosan dan kedamaian dan dibiarkan merencanakan mesin kecil kami, oh, menginginkan produksi.

Kita semua dimanipulasi dengan cara tertentu oleh masyarakat, itu mengarahkan pikiran dan keinginan kita sejak kita lahir.

42. Pengetahuan ilmiah sebagai ketidakpercayaan benar-benar merupakan perlindungan terakhir dari kepercayaan dan, seperti yang dikatakan Nietzsche, hanya ada satu psikologi, yaitu psikologi pendeta. Dari saat kekurangan dimasukkan ke dalam keinginan, semua produksi yang menginginkan dihancurkan, itu direduksi menjadi tidak lebih dari produksi fantasi; tetapi tanda itu tidak menghasilkan khayalan, itu adalah produksi yang nyata dan posisi keinginan dalam kenyataan.

Dalam kutipan ini, Guattari menganalisis visi Nietzsche tentang apa yang disebut "psikologi pendeta" dan bagaimana pengaruhnya terhadap kita dalam hidup kita.

43. Michel Foucault telah menunjukkan secara mendalam potongan yang diperkenalkan oleh gangguan produksi ke dalam dunia representasi. Produksi bisa berupa kerja atau hasrat, bisa sosial atau hasrat, ia menarik kekuatan yang tidak lagi membiarkan dirinya terkurung di dalam representasi, untuk mengalir dan memotong yang menembusnya, melintasinya di semua sisi: "taplak meja bayangan besar" terbentang di bawah perwakilan.

Dunia saat ini terfokus pada produksi, seperti dalam masyarakat kapitalis mana pun, hal ini pasti terjadi.

44. Ketidaksadaran mengabaikan pengebirian dengan cara yang sama seperti mengabaikan Oedipus, orang tua, dewa, hukum, kekurangan... Gerakan pembebasan perempuan benar ketika mereka mengatakan: kami tidak dikebiri, Anda sedang dikacaukan.

Di alam bawah sadar hanya ada ruang untuk pikiran pribadi kita, dengan menyelidikinya kita bisa mengetahui apa yang sebenarnya kita inginkan.

45. Alam bawah sadar mengabaikan orang.

Ketidaksadaran kita diatur oleh pikiran dan emosi kita sendiri, di dalamnya hanya ada kita.

46. Apa pun yang dipikirkan oleh beberapa revolusioner, keinginan pada intinya adalah revolusioner, keinginan, bukan partai! Dan tidak ada masyarakat yang dapat mendukung posisi keinginan sejati tanpa struktur eksploitasi, penaklukan, dan hierarki yang tidak dikompromikan.

Untuk mewujudkan semua keinginan pribadi kita, kita harus mendobrak batasan yang diberlakukan masyarakat pada kita. Ini adalah sesuatu yang dalam praktiknya sangat sulit dilakukan.

47. Semuanya terjadi lagi, semuanya kembali lagi, Amerika Serikat, negara, keluarga. Inilah yang mengubah kapitalisme, dalam ideologinya, menjadi lukisan beraneka ragam dari segala sesuatu yang diyakini.

Kapitalisme saat ini jauh lebih relevan daripada ideologi atau agama apa pun, mungkin itu adalah bentuk kontrol populasi paling efektif yang ada.

48. Selalu siap memperluas batas dalamnya, kapitalisme tetap terancam oleh batas eksterior yang berisiko mencapainya dan memisahkannya dari dalam semakin batasnya melebar interior. Untuk alasan ini, garis-garis penerbangan itu uniknya kreatif dan positif: mereka merupakan sebuah cathexis bidang sosial, tidak kurang lengkap, tidak kurang total daripada cathexis yang berlawanan.

Kapitalisme mungkin, dari waktu ke waktu, menunjukkan kepada kita bahwa itu bukanlah sistem ekonomi yang efisien di dunia global tempat kita berada. Ini dapat sangat membahayakan semua warganya jika runtuh.

49. Identitas antara hasrat dan kerja bukanlah mitos, melainkan utopia par excellence aktif yang menunjukkan batas yang harus dilintasi kapitalisme dalam produksi hasrat.

Kapitalisme mencoba untuk menciptakan persepsi palsu tentang kebebasan, menaklukkan kita dengan menggunakan keinginan kita sendiri dan mendorong yang baru untuk dikejar.

50. Kekuatan Reich terletak pada bagaimana represi bergantung pada represi umum.

Tanpa diragukan lagi, rezim Nazi berhasil mencapai tingkat represi tertinggi terhadap rakyatnya sendiri, tetangga kita sendiri bisa menjadi sipir terbesar kita.

51. Plekhanov menunjukkan bahwa penemuan perjuangan kelas dan perannya dalam sejarah berasal dari sekolah Prancis abad ke-19, di bawah pengaruh Saint-Simon; Sekarang, orang-orang yang sama yang menyanyikan perjuangan kelas borjuis melawan kaum bangsawan dan feodalisme berhenti di hadapan proletariat dan menyangkal bahwa mungkin ada perbedaan kelas antara industrialis atau bankir dan pekerja, tetapi hanya peleburan dalam aliran yang sama antara laba dan gaji.

Perjuangan kelas selalu ada di dalam masyarakat, baik di bawah feodalisme maupun di bawah kapitalisme.

52. Kapitalisme hanya mampu mencerna Revolusi Rusia dengan terus-menerus menambahkan aksioma baru ke aksioma lama, aksioma untuk kelas pekerja, untuk serikat buruh, dll. Dia selalu siap untuk menambahkan aksioma baru, dia menambahkannya bahkan untuk hal-hal yang sangat kecil, benar-benar mencemooh, itu adalah hasratnya sendiri yang tidak mengubah esensi sama sekali.

Kapitalisme, selama bertahun-tahun, telah meningkatkan batas-batas yang diterapkannya pada masyarakatnya, sehingga berhasil mempertahankan kendali atas kelas pekerja.

53. Menulis tidak pernah menjadi objek kapitalisme. Kapitalisme sangat buta huruf.

Mempertahankan populasi yang umumnya buta huruf dapat membantu mengendalikan sistem kapitalis.

54. Kapitalisme adalah satu-satunya mesin sosial, seperti yang akan kita lihat, yang dibangun seperti itu di atas arus diterjemahkan, mengganti kode intrinsik untuk aksiomatik kuantitas abstrak dalam bentuk mata uang.

Kapitalisme menundukkan semua manusia di dalamnya, tetapi batasan yang diberlakukannya seringkali tidak terlihat oleh penggunanya.

55. Kelas adalah negatif dari kasta dan pangkat, kelas adalah perintah, kasta dan pangkat diterjemahkan.

Kelas sosial adalah cara memahami masyarakat yang banyak digunakan saat ini.Hierarki kelasnya kita dapat membuat skema operasinya yang sangat rinci.

56. Sejak awal, hubungan psikoanalitik dibentuk oleh hubungan kontraktual pengobatan borjuis yang lebih tradisional: pura-pura pengecualian yang ketiga, peran munafik uang yang psikoanalisis memberikan pembenaran badut baru, dugaan pembatasan dalam waktu yang menyangkal dirinya dengan mereproduksi hutang hingga tak terhingga, dengan memupuk transferensi yang tak habis-habisnya, dengan selalu memberi makan yang baru konflik.

Seperti yang bisa kita lihat Guattari, dia adalah penentang kapitalisme yang hebat, filsuf ini membenci semua aspek dari sistem ekonomi ini.

57. Kepentingan bisa ditipu, tidak diketahui atau dikhianati, tetapi bukan keinginan.

Ketika kita menginginkan sesuatu, kita benar-benar menginginkannya. Keinginan mungkin menjadi alasan mengapa kita melakukan banyak hal dalam keseharian kita.

58. Citra pemikir-guru intelektual sama sekali tidak digunakan.

Manusia intelektual seperti itu tidak ada lagi dalam masyarakat saat ini. Citra manusia yang berpikir ini telah berubah dan disesuaikan dengan standar baru.

59. Intelektual, saat ini, bersifat kolektif, berpotensi, dalam artian orang membaca, berefleksi, dan belajar tentang profesi yang berbeda.

Saat ini, banyak orang merasa lebih tertarik untuk mencari ilmu.

60. Kami membutuhkan reapropriasi pengetahuan, menggunakan "teknologi intelijen" yang dibicarakan Pierre Lévy.

Kita harus tahu bagaimana menggunakan teknologi baru untuk kepentingan kita, dan mampu meningkatkan pengetahuan kita sendiri dengannya.

61. Tapi mari kita waspadai modal "E" yang diberikan kepada Negara. Negara itu kontradiktif: bisa kaku dan cerdas pada saat bersamaan. Bagaimanapun, kami tidak pernah menganggap agen Negara netral secara politik.

Kepentingan politik dan ekonomi para pemimpin kita berdampak besar pada kehidupan kita semua.

62. Menggabungkan demokrasi dan efisiensi, asosiasi dapat menawarkan koefisien kebebasan yang tidak akan pernah diizinkan oleh Negara.

Dengan satu atau lain cara, Negara selalu memberi batasan tertentu pada warganya, batasan ini membatasi kebebasan kita dan mengurangi kesempatan kita untuk mencapai kesejahteraan dalam hidup.

63. Prinsip etika mendasar adalah: proses lebih berharga daripada inersia. Ini tidak melalui keyakinan, propaganda, proselitisme. Ini adalah proses, keinginan akan kreativitas yang harus disalurkan.

Etika berubah selama bertahun-tahun dan terus berkembang, beradaptasi dengan kebutuhan sosial saat itu.

64. Fenomena kompleks seperti itu menuntut tanggapan yang kompleks.

Jawaban yang bagus tentu membutuhkan pertanyaan yang bagus untuk dijawab.

65. Revolusi besar yang akan datang adalah penyatuan layar individu dan layar komputer. Dengan demikian, televisi adalah pembawa interaktivitas, jenis transversalitas baru yang mungkin. Seluruh hierarki sosial dan produktif kita kemudian akan tampak sama sekali ketinggalan zaman, seperti kita telah melihat konglomerat batu bara dan baja yang besar menjadi usang. Kita berada dalam periode ultra-paradoks, di ambang mutasi radikal. Mereka mungkin tiba besok, tetapi mungkin juga membutuhkan waktu dua puluh tahun.

Guattari telah meramalkan kepada kami di masa lalu bahwa teknologi baru akan berdampak besar pada kehidupan kami.

66. Ekstrem kanan tidak diragukan lagi memperoleh posisi yang sangat berbahaya di tingkat politik.

Hak ekstrim saat ini telah mencapai popularitas yang lebih besar daripada di masa lalu.

67. Arus sosial konservatif mendukung kanan dan ekstrem kanan atau, lebih tepatnya, mendorong kanan menuju ekstremisme.

Kanan dan ekstrem kanan telah mencapai hari ini di Prancis, basis pemilih yang sangat solid.

68. Tidak ada kekuatan kiri atau kanan yang mampu mempengaruhi kekuatan rakyat.

Mampu mempengaruhi sebagian besar masyarakat adalah sesuatu yang sangat sulit dilakukan selama pemilu.

69. Solusinya tidak terletak pada kembalinya arkaisme, ke kebangsaan leluhur, tetapi pada pembentukan identitas Eropa tipe baru.

Negara-negara anggota Uni Eropa tidak diragukan lagi harus mempromosikan integrasi sosial yang lebih baik dan rasa memiliki yang lebih besar terhadapnya.

70. Saya pikir ini adalah semangat zaman. Kami dengan jelas melihat transversalitas pada periode Renaisans, di mana kedekatan diekspresikan antara bidang yang sangat heterogen, dengan praktik yang sama sekali berbeda dalam tatanan estetika, ilmiah, teknologi, sosial, dan di bidang yang hebat penemuan.

Transversalitas dalam politik bisa menjadi sesuatu yang sangat positif dan juga mempengaruhi seluruh masyarakat.