Sorority: mengapa solidaritas antar perempuan begitu penting

Persaudaraan adalah salah satu kata yang harus muncul dalam kamus feminisme mana pun. Baik dia maupun turunannya (“saludos sórores”, “sororear”, dll.) berbicara kepada kita tentang sebuah gagasan: solidaritas dan kerja sama antar perempuan. Dengan kata lain, itu adalah istilah yang semakin populer karena individualisme di kalangan perempuan kehilangan pengikut.

Pada artikel ini kita akan melihat Apa sebenarnya yang dimaksud dengan mahasiswi?, dan mengapa muncul kata yang berkaitan dengan feminisme dan arus aktivisme sayap kiri secara umum.

• Artikel terkait: "Apa itu feminisme radikal?"

Apa yang dimaksud dengan mahasiswi?

Salah satu aspek yang paling menimbulkan kontroversi tentang feminisme adalah kecenderungannya untuk, dengan nuansa, memberikan perlakuan istimewa pada feminin, pengalaman yang hanya dialami oleh perempuan. Dari perspektif non-feminis, konsep mahasiswi mencerminkan hal itu: sebuah kata yang baru dibuat yang menyebut perhatian karena, tampaknya, cara untuk menghindari penggunaan istilah "persaudaraan", karena maskulin dan mengacu pada saudara.

Namun yang menarik dari pilihan kata ini adalah bahwa hal itu memiliki kekuatan untuk membuat kita mempertanyakan berbagai hal. Alih-alih berpikir bahwa istilah mahasiswi adalah bagian dari strategi untuk menghindari segala sesuatu yang merujuk pada laki-laki, Anda bisa membuat kita bertanya-tanya mengapa hanya ada sedikit kata berkonotasi feminin yang berlaku untuk semua manusia, pria dan wanita. wanita.

Ketika kita mengatakan perkumpulan mahasiswi yang kita maksud tidak hanya untuk solidaritas antar perempuan, tetapi kami juga mempertimbangkan konteks di mana solidaritas ini terjadi. Dan konteks itu berkaitan dengan diskriminasi historis dan seksisme yang terjadi dan telah terjadi selama ribuan tahun melalui apa yang dalam teori feminis dikenal sebagai patriarki.

• Anda mungkin tertarik pada: "Sindrom ratu lebah: wanita yang menilai, mengkritik, dan menyerang orang lain"

Penggunaan bahasa secara patriarkis

Fakta bahwa "persaudaraan" berasal dari "saudara" dan digunakan secara bergantian dengan jenis kelamin orang untuk yang diterapkan dapat dianggap sebagai anekdot sederhana, sesuatu tanpa kepentingan politik terbesar atau sosial. Sebenarnya, hanya sedikit orang yang mau repot-repot menghabiskan waktu untuk memikirkan hal ini sejak awal.

Namun, masih aneh jika kita memikirkannya, bahwa kata default digunakan secara bergantian untuk kelompok laki-laki atau untuk kelompok campuran, karena ini menciptakan situasi ambiguitas: ketika kita mengatakan "saudara", mereka semua laki-laki atau setidaknya ada satu perempuan di gugus?

Simone de Beauvoir, salah satu filsuf yang meletakkan dasar feminisme gelombang kedua, memberikan salah satu kunci untuk memahami hal tersebut. Dia menulis bahwa makna feminin dan konsep menjadi wanita pada dasarnya adalah apa yang tersisa ketika manusia dan maskulin disamakan. Artinya, secara historis, karena satu set Dinamika kekuasaan yang timpang antara laki-laki dan perempuan dikenal dengan istilah patriarki, diasumsikan bahwa kemanusiaan setara dengan maskulinitas, sedangkan feminin didefinisikan sebagai negasi dari apa yang bukan maskulin dan, oleh karena itu, juga bukan manusia.

Jadi, bagi Beauvoir sosok referensi selalu laki-laki, dan perempuan muncul dengan mengurangi dan menambahkan kualitas pada "cetakan" ini. Itu yang tidak maskulin, “yang lain”.

Misalnya, beberapa brand menawarkan lini produk yang terdiri dari versi wanita dari produk andalannya, dan untuk itu biasanya mereka memasarkannya dengan bermain warna pink. Namun, baik produk aslinya tidak dapat dianggap sebagai versi maskulin dari produk tersebut, warna yang dipakainya juga tidak menunjukkan bahwa itu untuk pria. Biasanya feminin adalah anak perusahaan dari maskulin, dan mahasiswi adalah salah satu dari banyak inisiatif yang memerangi prinsip ini, melalui bahasa, memengaruhi cara kita menganalisis realitas sosial dan ketidaksetaraan antar jenis kelamin.

Tentu saja, gagasan bahwa dengan memodifikasi bahasa dimungkinkan untuk mendukung pembentukan dinamika persamaan sudah sangat diperdebatkan dan dikritik, terutama dari posisi teoretis yang terkait dengan materialisme filosofis, seperti Marxisme. Ini karena terlihat dengan skeptisisme, pertama, mengubah bahasa secara signifikan mengubah gagasan dalam arti yang dimaksudkan dari a prinsip, dan kedua, yang penting adalah perubahan gagasan sebelum terjadi perubahan material dalam realitas objektif di mana orang hidup. rakyat.

Berawal dari ketimpangan

Salah satu gagasan yang mendasari konsep mahasiswi adalah bahwa perempuan, karena menjadi mahasiswi, berada dalam posisi yang kurang menguntungkan. Itulah mengapa mereka harus bekerja sama untuk mengakses hak dan kebebasan yang secara historis ditolak oleh mereka.

tugas yang begitu rumit tidak dapat dihadapi dari individualisme, tetapi membutuhkan aksi bersama dari banyak orang, yang mampu mendobrak dinamika ketundukan yang lama: micromachismos, hukum yang tidak adil, lingkungan kerja di mana perempuan memiliki lebih banyak kesulitan untuk mencapai kesejahteraan, dll.

Kesetaraan antara perempuan

Seperti yang telah kita lihat, konsep mahasiswi adalah gagasan yang mengungkapkan sejauh mana kerja sama dan solidaritas antara perempuan dan laki-laki itu penting. kesadaran akan dehumanisasi perempuan. Dipahami bahwa, karena masalah khusus perempuan melampaui individu, mereka harus dihadapi bukan dari individualisme, tetapi melalui solidaritas di antara yang sederajat.

Kata itu sendiri, mahasiswi, menekankan fakta bahwa itu hanya berlaku untuk orang-orang berjenis kelamin perempuan, karena "soror" adalah kata lain. cara mengatakan "saudara perempuan sedarah", dan pada saat yang sama memperkuat gagasan bahwa perempuan setara dalam situasi mereka yang tidak beruntung sebelum pria.

Jadi, bukan berarti laki-laki diremehkan, tetapi dipahami bahwa, dengan tidak ditaklukkan sebagai masalah gender, tidak masuk akal untuk mengharapkan struktur kerjasama serupa yang bersifat transversal di antara semua pria. Aliansi semacam itu hampir tidak memiliki tujuan untuk dicapai, karena tujuan tersebut telah dicapai sejak awal.

Referensi bibliografi:

• Lincoln, b. (2008). Perempuan dan ruang publik: konstruksi dan pelaksanaan kewarganegaraan. Mexico c. F.: Universitas Iberoamerican.
• Simon Rodriguez, M. DAN. (2002). Demokrasi vital: perempuan dan laki-laki menuju kewarganegaraan penuh. Madrid: Narcia.