Embrace of the Serpent: Analisis dan Interpretasi Film

Film Pelukan ular, disutradarai oleh Ciro Guerra, dipresentasikan kepada publik pada tahun 2015 dan dinominasikan untuk Oscar untuk film berbahasa asing terbaik. Ini adalah produksi bersama Kolombia, Venezuela, dan Argentina, seluruhnya diambil dalam warna hitam dan putih.

Film ini secara terbuka menyentuh isu sensitif bagi Amerika Latin, hanya dari sudut pandang yang jarang didekati: perjumpaan antar budaya dari sudut pandang penduduk asli yang tidak kebarat-baratan.

Tapi ini bukan tentang penjajahan abad ke-16 kali ini, tetapi abad ke-20, waktu yang bertepatan dengan penemuan etnografi.

Secara politik dan ekonomi, periode yang dicakup dalam film ini sesuai dengan demam karet, yang memiliki titik tertinggi antara tahun 1879 dan 1912, dengan lonjakan singkat pada tahun 1940-an sebagai akibat dari Perang Kedua Dunia.

Film ini terinspirasi oleh catatan perjalanan etnografer Jerman Theodor (Theo) Koch-Grünberg dan ahli botani Amerika Richard Evans (Evan) Schultes.

Ringkasan dari Pelukan ular

Pelukan ular

Ini diartikulasikan dari dua cerita paralel yang difilmkan dalam warna hitam dan putih. Kisah-kisah ini terjadi di hutan hujan Amazon Kolombia, satu di tahun 1909 dan satu lagi di tahun 1940-an.

Kedua cerita memiliki protagonis yang sama: dukun Karamakate, seorang pria asli dan nomaden yang tinggal sendirian di hutan.

Cerita pertama dibintangi oleh ilmuwan Theodor (Theo) Koch-Grünberg dan yang kedua oleh Richard Evans (Evan) Schultes.

Sejarah Karamakate, Theo dan Manduca

Tahun 1909 berlalu. Karamakate adalah orang terakhir yang selamat dari suku nomaden Cohiuanos. Dia mewarisi dari kelompok etnisnya pengetahuan tentang yakruna, tanaman suci yang kuat yang digunakan untuk tujuan ritual dan pengobatan.

Theo dan Manduca datang menemuinya. Theo adalah seorang etnografer Jerman yang menderita penyakit tropis langka dan membutuhkan yakruna untuk sembuh. Manduca adalah mantan budak asli perusahaan karet Peru, yang dibawa Theo sebagai teman seperjalanannya.

Karamakate berprasangka buruk terhadap "orang kulit putih", tetapi sebagai dukun, dia melihat kesempatan di Theo untuk menyampaikan pengetahuannya. Karena itu, setuju untuk membantunya.

Karena budaya Cohiuana menyatakan bahwa yakruna tidak dapat dibudidayakan untuk menghindari penggunaan rekreasi, ketiganya melakukan perjalanan untuk mencari tunas spontan tanaman tersebut.

Pemberhentian pertama: budak yang dimutilasi dan senapan

Manduca menemukan ladang karet dengan jejak pekerjaan yang sedang berlangsung. Ingatan akan traumanya menyebabkan dia menerjang benda-benda ini dan melemparkannya. Seorang budak pribumi yang dimutilasi oleh para pengeksploitasinya dengan cepat keluar untuk menemuinya.

Melihat kekacauan yang dibuat oleh Manduca, dia memohon padanya untuk membunuhnya. Theo bepergian dengan benda-bendanya. Diantaranya adalah senapan dan kompas. Manduca mengambil senapan dan mencoba membunuh pria itu, tetapi tidak bisa.

Meskipun Theo adalah pria yang damai dan hanya membawa senapan untuk membela diri, Karamakate menghidupkan kembali alasan ketidakpercayaannya pada orang kulit putih. Dia melihat pengetahuannya sebagai pengetahuan untuk kematian.

Karena alasan ini, dukun itu sangat keras terhadap Theo, yang penyakitnya berangsur-angsur memburuk. Dia juga tidak mempercayai Manduca, yang dia lihat sebagai penduduk asli yang "kebarat-baratan".

Pemberhentian kedua: kompas yang dicuri

Di pemberhentian berikutnya, wisatawan akan disambut oleh kelompok etnis yang memberi mereka tempat berteduh selama satu malam. Saat Theo pergi, dia menyadari bahwa kompasnya telah dicuri.

Karena upaya untuk mendapatkannya kembali tidak berhasil, Theo hanya bisa mundur, tetapi dia tidak ragu untuk mengungkapkan kekesalan dan ketidaksetujuannya atas apa yang terjadi.

Pemberhentian ketiga: Misi La Chorrera

Sebagai pemberhentian ketiga, ketiga pria itu tiba di La Chorrera, sebuah misi yang dipimpin oleh seorang biarawan Kapusin Spanyol bernama Gaspar. Wisatawan berhenti mencari perbekalan.

Gaspar menyelamatkan anak-anak yatim piatu dari perkebunan karet dan mengkristenkan mereka. Karena itu, ketika dia melihat anak-anak mendengarkan cerita "kafir" Karamakate, biarawan itu menghukum mereka dengan keras.

Manduca, sekali lagi, mengganggu dan menjatuhkan biksu itu. Akibatnya, mereka harus segera meninggalkan misi.

Pemberhentian keempat: perkebunan Cohiuanos dan yakruna

Pada tahap selanjutnya dari perjalanan mereka, para pelancong bertemu dengan apa yang tampaknya merupakan orang-orang terakhir yang selamat dari kelompok etnis Cohiuanos yang berkumpul di sebuah pos perbatasan yang tidak berpenghuni.

Jelas bahwa Cohiuano telah melupakan budaya mereka dan membudidayakan yakruna untuk konsumsi sehari-hari mereka. Karamakate marah di tempat kejadian.

Tepat pada saat itu, tentara Kolombia mendekat dan semua orang mulai melarikan diri untuk menyelamatkan diri dari kemungkinan serangan. Kali ini terserah Karamakate untuk menghidupkan kembali trauma genosida rakyatnya bertahun-tahun yang lalu.

Dalam sekejap, dia membuat dua keputusan: menolak Theo sang yakruna dan membakar semua tanaman suci.

Dengan hilangnya Theo, saksi terakhir dari budayanya menghilang. Karamakate telah gagal dan harus menanggung kesalahan karena membiarkannya mati dan karena tidak memenuhi misinya.

Kisah Karamakate dan Evan

Sekitar tiga dekade kemudian, sekitar tahun 1940, ahli botani Evan mencari Karamakate tergerak oleh cerita Theo dan yakruna.

Karamakate memiliki kesempatan untuk memenuhi misinya dan melunasi rasa bersalah yang telah memeluknya. Dengan demikian, dia melihat dalam diri Evan saksi sejati yang kepadanya dia harus meninggalkan pengetahuannya.

Mereka memulai perjalanan dan melewati tempat yang sama. Tetapi ketika mereka tiba di misi La Chorrera, kenyataannya benar-benar berbeda.

Seorang mesias Brasil yang memproklamirkan diri telah mengambil alih tempat itu dan mendirikan sekte pemujaan seputar kepribadiannya, di mana orang percaya menjadi korban penyaliban dan bunuh diri diinduksi.

Menghadapi fanatisme seperti itu, Evan dan Karamakate hanya perlu berpura-pura menjadi orang bijak Baltasar dan Melchior untuk diterima dengan baik. Sebuah keterlibatan dimulai di antara mereka.

Di akhir perjalanan mereka, para pelancong menemukan tanaman yakruna liar terakhir. Saat itu Evan mengakui niatnya yang sebenarnya: mencari karet yang bagus untuk Angkatan Darat AS.

Terlepas dari pengakuan itu, Karamakate yakin bahwa Evan adalah orang yang dipilih untuk mewariskan budayanya. Menempatkan keyakinannya dalam dirinya, dia menasihati dia untuk mengkonsumsi yakruna, yang menginduksi keadaan wahyu simbolis dan berwarna-warni, satu-satunya momen warna dalam film.

Ketika dia keluar dari ekstasi, Karamakate hilang, tetapi Evan juga tidak sama. Bagian akhir dibiarkan terbuka untuk diinterpretasikan oleh penonton.

Analisis dari Pelukan ular

Film ini membahas empat bentuk "neokolonisasi" yang berbeda, yang mekanisme dan kondisinya berbeda dari masa lalu: eksploitasi karet di Amazon, agama dan sekte, kekerasan negara nasional dan, yang tak kalah pentingnya, wacana ilmiah melalui etnografi awal abad.

Namun sutradara Ciro Guerra tidak menetapkan tampilan viktimisasi penduduk asli Amazon. Sebaliknya, Guerra menawarkan perspektif yang kompleks di mana prasangka ditampilkan dari semua sudut pandang yang berpartisipasi.

Dengan demikian, Karamakate direpresentasikan sebagai manusia yang kompleks, penuh dengan kearifan leluhur, tetapi juga dipengaruhi oleh batasan yang ditentukan oleh prasangkanya.

Eksploitasi karet

Kami tidak melihat para pengeksploitasi, kami tidak melihat mesin mereka. Kami hampir tidak melihat jejak apa pun, tetapi seluruh film dilalui oleh jejak eksploitasi hutan hujan Amazon: yang paling mengerikan dari semua serangan Barat terhadap etnis asli.

Adanya eksploitasi karet dalam tanda-tanda pelecehan yang dialami Manduca di kulitnya, dalam trauma psikologis yang dialami oleh karakter yang sama ketika ia mengamati situasi yang sama.

Itu juga dapat dikenali dalam tubuh orang yang disiksa dan dimutilasi, pada anak-anak yatim piatu dan budak misi Katolik. yang diselamatkan dan, akhirnya, dalam ambisi Evan, yang mewakili validitas kepentingan eksploitasi barat.

Empat aspek dari fenomena ini dapat disorot: kelangsungan hidup perbudakan, genosida budaya, perusakan lingkungan dan keserakahan.

Transformasi agama di abad ke-20

Dua cerita yang dikembangkan dalam misi La Chorrera menunjukkan dua aspek religiusitas yang berbeda.

Pertama, kita melihat ekspresi religiusitas tradisionalis yang diwakili oleh misionaris Gaspar.

Mentalitas agama tradisional pada awal abad ini dihadapkan pada dua fenomena, seperti: adalah keragaman agama yang diwakili oleh Karamakate dan wacana ilmiah yang diwakili oleh ahli etnografi.

Namun, fanatisme sekte-sekte agamalah yang memberikan pukulan terakhir di Amazon, suatu bentuk dominasi dan keterasingan budaya yang sangat khusus, seperti yang direpresentasikan dalam film tersebut.

Perspektif etnografi dipertanyakan

Dengan cara yang sangat cerdas, film ini membalikkan dialektika antara orang Barat (kali ini seorang ilmuwan "beradab"), dan penduduk asli yang tidak kebarat-baratan. Penduduk aslilah yang harus "mendidik" "orang kulit putih".

Meskipun pandangan ilmiah para etnografer mengandaikan pengakuan terhadap budaya yang dipelajari, studi-studi ini belum berhasil mengubah Theo sepenuhnya, yang masih melekat pada objek-objeknya.

Satu urutan sangat penting dalam mengidentifikasi kritik ini: bahwa kompas yang dicuri.

Setelah kompas dicuri, ahli etnografi menjelaskan kepada Karamakate bahwa ia membutuhkan benda itu dan, lebih jauh lagi, jika suku itu menyimpannya, mereka akan kehilangan pengetahuan tentang bintang dan angin.

Jawaban Karamakate mengungkapkan secara kontras prospek mengerikan dari tatapan etnografis: "Anda tidak dapat menghentikan mereka dari belajar... pengetahuan adalah milik semua orang, ”kata dukun. Kamu tidak mengerti karena kamu berkulit putih."

Dengan cara ini, film ini mengungkap perancah etnologi yang pada waktu itu mengamati perempuan. suku sebagai "objek" studi yang tidak boleh diintervensi, agar tetap utuh sebagai cadangan intact kultural.

Kekerasan: Apakah Barat Budaya Kematian?

Dukun tahu bahwa orang Barat memiliki pengetahuan sains yang sangat luas. Tetapi dia juga percaya bahwa pengetahuan ini hanya digunakan untuk kematian, dan dari situlah prasangkanya terhadap Theo berasal.

Terlepas dari kenyataan bahwa Theo memperingatkannya bahwa ini bukan masalahnya, bahwa pengetahuan Barat juga membawa kebaikan dan kebajikan, Karamakate tidak dapat menghilangkan prasangkanya. Dia baru mengerti setelah menderita rasa bersalah membiarkan Theo mati, yang tujuan utamanya adalah menemukan obat untuk penyakit tropisnya.

Yang benar adalah bahwa kekerasan Barat diwakili pada tingkat yang berbeda di seluruh film, dan meskipun tidak terlihat, itu adalah agen mobilisasi keputusan dan mengubah cerita.

Selain kekerasan eksploitasi karet, muncul jenis kekerasan lain: kekerasan negara dan tentaranya, serta Perang Dunia Kedua yang secara tidak langsung merupakan salah satu penyebab terjadinya kekerasan di Amazon.

Bagi dukun, Barat terus menggunakan pengetahuan untuk membunuh. Ini bukan tentang mengambil sikap politik pada konflik abad pertengahan itu, tetapi tentang pandangan kritis pada prinsip pengetahuan: untuk apa pengetahuan? Apa gunanya pengetahuan jika digunakan untuk kematian? Bagaimana pengetahuan seperti itu dapat membuat suatu budaya menjadi unggul?

Pelukan terakhir: iman pada manusia

Setelah apa yang dia pelajari dengan Theo dan setelah apa yang dia jalani bersama Evan, Karamakate hanya bisa membuat lompatan keyakinan. Pengakuan Evan adalah kunci bahwa ilmuwan ini telah tersentuh oleh hubungan Karamakate.

Jadi, tanaman yakruna adalah elemen yang akhirnya mengabadikan dalam film hubungan antara dua orang asing ini, dua "hal lain" yang tidak pernah saling mengenali atau menerima.

Fakta Menarik Tentang Pelukan ular

• Untuk penjabaran kostum mereka harus meminta bantuan perempuan dari berbagai suku bangsa.
• Pelukan ular Ini adalah film Kolombia pertama yang dinominasikan untuk Oscar.
• Sepuluh bahasa digunakan sepanjang film: Cubeo, Uitoto, Tikuna, Guanano, Inggris, Spanyol, Portugis, Jerman, Catalan, dan Latin.
• Pada awal pembuatan film, penggunaan tanda diperlukan karena Jan Bijovet tidak tahu bagaimana berbicara bahasa Spanyol.
• Sebelum syuting dimulai, seluruh tim melakukan ritual perlindungan dengan suku.

Tentang Ciro Guerra

Ciro Guerra adalah pembuat film Kolombia yang lahir di departemen César pada tahun 1981.

Ia belajar film dan televisi di Universitas Nasional Kolombia. Dia telah membuat berbagai film dan film pendek sejak awal karirnya.

Sebagai tambahannya Pelukan ular, telah mengarahkan film: Bayangan Sang Pengembara (2004), Perjalanan angin (2009), Gedung Kerajaan (2013) dan Burung musim panas (2018).

Film-filmnya telah berpartisipasi dalam festival di seluruh dunia, seperti Cannes, Tribeca, Seoul, Bangkok, Seattle, Rio de Janeiro dan Guadalajara.

Anda dapat melihat trailernya di tautan berikut: