Georg Wilhelm Friedrich Hegel: biografi filsuf ini

Georg Wilhelm Friedrich Hegel adalah seorang filsuf Jerman, yang dianggap sebagai salah satu wakil idealisme terbesar di Jerman.

Karyanya, seperti karya filsuf Jerman lainnya pada masa itu seperti Immanuel Kant, memberikan hasil yang luar biasa bobot pemikiran, baik di negara Jerman maupun di seluruh Eropa, pada abad ke-18 dan XIX. Mari kita lihat kisahnya melalui ini biografi Georg Hegel dalam format ringkasan.

• Artikel terkait: "Apa persamaan Psikologi dan Filsafat?"

Biografi Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, lebih dikenal sebagai Hegel, Ia dilahirkan dalam keluarga borjuis kecil pada tanggal 27 Agustus 1770 di Stuttgart., Prusia, Jerman saat ini.

Hegel dilatih di seminari Protestan di kota Tübingen, di mana dia bertemu Friedrich Schelling dan Friedrich Hölderlin sebagai sesama mahasiswa. Kemudian dia belajar di universitas dan, pada tahun 1793, dia menerima gelar doktor.

Sejak saat itu dia bekerja sebagai guru privat di Bern dan, kemudian, di Frankfurt. Saat ini, masih muda dan belum menandai watak pemikiran filosofisnya, ia menulis secara fragmentaris.

Teks-teks yang muncul dari periode ini kemudian diterbitkan jauh kemudian, pada tahun 1907, dengan nama “Youthful Theological Writings.” Yang paling menonjol dari teks-teks ini adalah Sketsa tentang agama dan cinta, Kehidupan Yesus, Positifnya agama Kristen, Semangat Kekristenan dan takdirnya Dan Fragmen Partai Republik.

Bepergian melalui kerajaan Prusia

Pada tahun 1801 ia pindah ke Jena atas permintaan dan undangan rekannya Schelling, yang pada saat itu telah menjadi pusat kebudayaan terpenting dari seluruh kebudayaan Jerman. Di Jena dia mengajar sampai tahun 1807 tetapi karena pendudukan Napoleon, Dia terpaksa melarikan diri dan berakhir, setahun kemudian, di Nuremberg, di mana dia akan menjabat sebagai rektor dan guru filsafat di Gimnasiumnya (sekolah menengah Jerman).

Beberapa dekade terakhir

Kegiatan pedagogi yang dilakukannya di Nuremberg disusun dengan judul “Philosophical Propedeutics”. Namun, meskipun tertarik pada pedagogi, Hegel fokus pada karya terbesarnya, the ilmu logika, diterbitkan dalam tiga volume antara tahun 1812 dan 1816.

Nantinya ia akan diajak bekerja di Universitas Heidelberg, untuk bisa mengajar filsafat.. Di sana ia menerbitkan penjelasan lengkap tentang sistem filsafatnya dalam “Encyclopedia of Philosophical Sciences” (1817).

Dari tahun 1818 hingga tanggal kematiannya, Georg Wilhelm Friedrich Hegel akan mengajar di kota Berlin, tempat Johann Gottlieb Fichte yang terkenal memegang jabatan profesornya. Karya besar terakhirnya, Filsafat hukum, diterbitkan pada tahun 1821. Ia meninggal pada 14 November 1831 karena wabah kolera. Dia berusia 61 tahun.

• Anda mungkin tertarik: "Immanuel Kant: biografi filsuf penting Jerman ini"

Hegel dan akhir Rezim Lama

Georg Hegel menyaksikan perubahan sejarah, karena ia melihat bagaimana Rezim Lama, yang tidak terlalu libertarian dan mencela kritik terhadap kekuasaan yang sudah mapan, sedang goyah.

Pada awal Revolusi Perancis, Hegel, yang terinspirasi oleh salah satu pencerahan terbesar, Jean-Jacques Rousseau, menganggap gagasan polis Yunani masuk akal. Artinya, keyakinan bahwa kota bisa menjadi negara berdaulat sebagai model masyarakat yang harmonis, berjiwa patriotik, dan agama kerakyatan tidaklah benar. dogmatis.

Pada awal mulanya, Hegel, sebagai seorang yang hidup pada pertengahan masa Pencerahan, menganjurkan pembebasan umat manusia dari masa lalu dimana terdapat penindasan, baik politik, seperti Kekaisaran Romawi atau negara-negara abad pertengahan, dan agama, terwakili dalam gagasan agama Kristen.

Namun, Setelah Revolusi Perancis usai dan Napoleon berkuasa, Hegel berubah pikiran.. Mengingat bahwa, mungkin, cita-cita untuk menciptakan negara-negara kecil tidak masuk akal karena cepat atau lambat akan ada tiran, dari cita-cita tersebut. siapa pun, yang pada akhirnya mencoba mendirikan kerajaan mereka, menghancurkan keyakinan bahwa mereka mampu menjangkau masyarakat negara-negara independen yang ideal. Inilah sebabnya, ketika sudah berada di Jena dan Frankfurt, ia mengambil sikap yang lebih realistis dalam politik dan agama Kristen.

Bukan karena dia adalah musuh bebuyutan Napoleon, justru sebaliknya. Dia sangat mengagumi karyanya, karena dia baru saja menghancurkan limbah lama dan tidak berguna feodalisme, selain potensi yang lama kelamaan akan menjadi perekonomian modern kebijakan. Hal ini memberinya gambaran yang cukup optimis terhadap perkembangan rasa borjuis masyarakat pada masanya., mengingat ia sedang mengalami permulaan tahapan sejarah baru.

Meskipun kritis terhadap feodalisme dan bahkan menulis tentang republikanisme, pada tahun 1815 Hegel mendukung monarki Prusia. Meskipun rezim ini masih merupakan rezim yang didasarkan pada gagasan abad pertengahan bahwa kekuasaan harus diwariskan, tidak dipilih, ia menganggap cita-cita keluarga Hohenzollern adalah cita-cita yang masuk akal dan otentik kebebasan. Saat itulah Hegel beralih ke konsepsi bahwa filsafat, alih-alih mempunyai misi untuk mengumumkan dan mempersiapkan sebuah era baru, seharusnya menjadi pengakuan akan sisi positif masa kini.

Fenomenologi roh

Ini adalah salah satu karya Hegel yang paling terkenal, dan ini Hal ini dibagi menjadi enam bagian: hati nurani, kesadaran diri, akal, ruh, agama dan pengetahuan mutlak..

Pada bagian kesadaran, Hegel mengkritik berbagai bentuk realisme, selain membenarkan fungsi konstitutif pemikiran di hadapan objektivitas. Dalam kesadaran diri, ini berbicara tentang identitas yang berlawanan, seperti “subjek-aku” dan “objek-aku”. Mereka sebenarnya adalah "aku" yang sama, tetapi diduplikasi dan, tampaknya, dipandang sebagai sesuatu yang bertentangan satu sama lain.

Di bagian roh dia berbicara tentang masa-masa yang menentukan bagi sejarah dan pemikiran Barat, dimulai dengan dunia kuno, yaitu Yunani dan Roma, mencapai apa yang baginya adalah Revolusi modern Perancis. Dalam perjalanannya ia membahas feodalisme dan absolutisme monarki yang telah menjadi benih pecahnya revolusi borjuis pada masanya.

Ketika dia berbicara tentang agama, dia menunjukkan bahwa agama Kristen telah menjadi keyakinan yang dia coba ungkapkan. tuntutan akan perdamaian antara yang ilahi dan yang manusia, melalui dogma Tuhan-manusia, yaitu, Yesus.

Filsafat alam

Dalam bahasa Hegel, kata ide mengacu pada totalitas kategori rasional.. Di dunia nyata, idenya terpecah-pecah karena kecelakaan. Namun jika berbicara tentang yang nyata, perlu dibedakan antara alam dan roh.

Ruh diwakilkan oleh manusia dan aktivitasnya, serta merupakan wujud yang mampu mewujudkan dirinya sebagai yang mutlak. Roh lebih unggul daripada alam, sebuah klaim yang digunakan Hegel untuk dibantah materialisme dan juga gambaran romantis tentang alam, sangat diilhami oleh kepercayaan panteis.

Hegel menolak empirisme dan mekanisme, dan mengambil pandangan yang sangat berlebihan mengenai roh, sedemikian rupa sehingga mencapai sudut pandang animisme. Baginya, di alam, unsur-unsur tersusun dalam derajat yang berurutan, mulai dari yang mekanis, melalui fisik, dan sampai pada organisme, dengan kompleksitas yang lebih besar atau lebih kecil.

Filsafat roh

Dengan filsafatnya tentang ruh ia mengembangkan lebih mendalam gagasan-gagasan tentang yang mutlak dan gagasan. Bagi Hegel, roh memanifestasikan dirinya dalam tiga fase: roh subjektif, roh obyektif, dan roh absolut.

1. semangat subyektif

Semangat subjektif berhubungan dengan jiwa individu. Muncul dari alam, itulah yang dipahami sebagai individu, manusia itu sendiri. Proses evolusi gagasan roh subjektif terjadi dalam tiga fase: antropologi, fenomenologi, dan psikologi.

Dalam antropologi, semangat subjektif diamati pada permulaannya, dalam kemunculannya dari alam, menghubungkan dirinya dengan tubuh. Ide ini dianut oleh orang Yunani kuno, terutama ketika berbicara tentang jiwa yang sensitif. Fenomenologi berhubungan dengan langkah di mana semangat subjektif menjadi sadar akan dirinya sendiri. Ia memiliki identitas. Dalam fase psikologi, ruh memperoleh akal, imajinasi, intuisi, dan proses internal lainnya. Hal ini membuat semangat mencapai tingkat yang lebih tinggi: yaitu semangat bebas.

2. Semangat obyektif

Setelah mencapai tingkat subjektivitas terakhir, semangat berkembang. Ia memanifestasikan dirinya dalam karya-karya yang dapat dilihat, dipahami, dirasakan oleh orang lain.. Hal itu diwujudkan melalui konsep-konsep seperti hukum, moralitas dan etika. Undang-undang ditetapkan yang memungkinkan keberadaan bebas dan kesetaraan roh di dunia yang sama, yang menjadi landasan hukum suatu masyarakat.

3. Semangat mutlak

Semangat mutlak merupakan kesatuan ciri-ciri subyektif dan obyektif. Semangat ini melewati tiga tahap subjektivitas atau objektivitas yang lebih tinggi: seni, agama, dan filsafat.

Seni yang merupakan perwujudan obyektif, meskipun bersifat subyektif, merupakan representasi cita-cita tentang apa yang indah. Ini adalah cara roh memanifestasikan dirinya kepada orang lain., melahirkan segala jenis seni yang walaupun secara obyektif terdapat di dunia nyata, namun masing-masing memberikan penafsiran yang bebas.

Agama, menurut Hegel, dipahami sebagai sesuatu yang rasionalis, dan menjelaskan bahwa hal itu telah terwujud, sepanjang sejarah, melalui tiga tahap. Dalam agama-agama Timur mereka dipupuk oleh konsep-konsep yang merujuk pada ketidakterbatasan; Di Yunani dan Roma klasik, rujukan dibuat pada hal-hal yang terbatas. Terakhir, dalam visi Kristiani terdapat sintesa antara visi Timur dan visi Yunani-Romawi.

Filsafat adalah langkah definitif dari semangat absolut, mencapai keadaan utuhnya. Intuisi semangat absolut dalam seni dan representasinya dalam agama dilampaui oleh filsafat. Semangat itu sadar diri melalui filsafat.