Apa itu Tabu? Karakteristik dan efek psikologisnya

“Tidak ada yang bisa dikatakan mengenai hal ini, ini tabu.” Pasti Anda sudah sering mendengar ungkapan atau ungkapan serupa ini. Kita semua paham bahwa ada sederet topik yang sulit dibicarakan dan jarang muncul di arisan. Namun mengapa fenomena ini bisa terjadi? Siapa yang memutuskan kapan dan mengapa suatu hal dianggap tabu?

Untuk memulainya, perlu diperjelas arti kata yang umum digunakan ini. Tabu, dalam masyarakat kita, adalah sesuatu atau seseorang yang tidak dapat disebutkan, bahkan hanya sekedar sepintas.. Dalam kasus manusia, salah satu alasan umum untuk menganggap seseorang “tabu” adalah status sosial orang tersebut melanggar “norma” masyarakat (mantan narapidana, pembunuh atau, hingga beberapa tahun yang lalu, perempuan yang bercerai atau wanita lajang). Bagaimanapun, norma-norma ini berubah, dan apa yang dianggap tabu di satu waktu mungkin tidak dianggap tabu di waktu lain, dan sebaliknya.

Tapi apa arti asli dari kata tersebut? Dari mana datangnya fakta bahwa kita menganggap hal-hal, tindakan, atau orang tertentu “tabu”? Dalam artikel hari ini, kami mengundang Anda untuk mempelajari konsep tabu dan evolusinya dalam sejarah.

• Artikel terkait: “Apa itu Psikologi Budaya?”

Apa itu tabu?

Jika kita mengambil kamus Royal Spanish Academy, kita menemukan definisi berikut untuk kata tabu: “Kondisi orang, lembaga dan hal-hal yang tidak sah untuk disensor atau menyebutkan". Nah, ini sesuai dengan apa yang telah kita bahas di bagian pendahuluan; Tabu bagi masyarakat kita adalah sesuatu atau seseorang yang tidak boleh dibicarakan apapun alasannya. Namun jika kita melanjutkan membaca, kita akan menyadari bahwa RAE menyertakan arti kedua untuk kata tabu. Larangan tersebut adalah sebagai berikut: “Larangan makan atau menyentuh benda apa pun, yang diberlakukan pada pengikutnya oleh beberapa agama Polinesia.” Dalam definisi kedua inilah kita menemukan asal kata sebenarnya. Mari kita lihat.

• Anda mungkin tertarik: "Antropologi: apa itu dan bagaimana sejarah disiplin ilmu ini"

James Cook dan tabu Polinesia

Pertama kali kata tabu (yang nantinya berasal dari bahasa Spanyol tabu) disebutkan di Barat adalah dalam karya Pelayaran ke Samudera Pasifik, tempat navigator dan penjelajah James Cook (1728-1779) dan rekannya James King mengumpulkan kesan perjalanan ketiga dan terakhir mereka. Dalam buku tersebut disebutkan kata tabu sebagai nama yang digunakan masyarakat Polinesia untuk menyebut sederet makanan yang dilarang keras konsumsinya..

Artinya, pada awalnya, tabu adalah konsep agama murni, yang mencakup entitas (hewan atau manusia) yang ditutupi dengan kesucian dan oleh karena itu, tidak diperbolehkan membunuh, menyakiti atau makan. Banyak antropolog menghubungkan tabu Polinesia dengan salah satu struktur keagamaan pertama masyarakat prasejarah, yaitu totemisme, yang landasan utamanya justru pemujaan terhadap entitas tertentu sebagai pembawa kekuatan gaib yang berhubungan dengan suku tersebut.

• Artikel terkait: "Stigmatisasi terhadap orang dengan diagnosis psikiatris"

Manifestasi dari agama kuno

Jadi, tabu pada awalnya adalah elemen yang membawa energi suci dan tindakan melakukan kejahatan padanya. Dalam pengertian pertama, ia akan berasimilasi dengan totem, entitas pelindung suku (dalam banyak kasus, seekor binatang), yang darinya, sebagai tambahan, anggota komunitas akan turun. Karena itu, Siapa pun yang melanggar kesucian totem akan dipermalukan., karena dia telah menyerang inti dari klan.

Sigmund Freud (1856-1939) dalam karyanya Totem and Taboo (1913), dengan luar biasa menangkap gagasan ini. Totem memiliki hubungan khusus dengan suku, karena dialah yang melindungi dan menyatukannya. Oleh karena itu, totem atau tabu ditutupi dengan muatan suci yang besar., kuat dan tidak dikenal, jadi menyerangnya berarti melanggar hal paling suci dalam grup. Itu lebih; Menurut Freud, bagi agama-agama primitif ini, siapa pun yang melanggar tabu juga akan diresapi dengan kekuatan yang sama, dan pada gilirannya menjadi tabu; sebuah elemen yang diisi dengan energi supernatural sekaligus berbahaya, yang membangkitkan kekaguman sekaligus ketakutan.

Dari sudut pandang ini kita dapat memahami mengapa, dalam beberapa agama, konsumsi daging hewan tertentu dianggap tabu. Di India, misalnya, sapi dianggap tabu dalam arti ganda: pertama, karena sapi adalah hewan suci, rumah para dewa; kedua, karena membunuh mereka dan memakan dagingnya berarti menyerang yang suci dan menghamili tubuh dengan energi kosmik yang sama. Dengan kata lain; Yang vulgar dan biasa (manusia biasa) akan mencapai status tinggi yang tidak sesuai dengan mereka.

Dunia yang penuh dengan tabu

Contoh nyata lain dari hubungan suci totem ditemukan dalam budaya Barat kita. Pada Abad Pertengahan, raja-raja Perancis dan Inggris dianggap diberkahi dengan kekuatan ilahi tertentu, melalui yang dapat menyembuhkan, hanya dengan penumpangan tangan, apa yang disebut “penyakit raja” (khususnya penyakit skrofula). Jadi itu bertahan keyakinan kuno bahwa penguasa memiliki kekuatan supernatural yang membuatnya tabu dan, dengan satu kontak, ia dapat menyalurkan seluruh kekuatan sucinya kepada orang sakit yang kemudian disembuhkan.

Dalam beberapa budaya kuno, penguasa “tidak dapat disentuh”, justru karena kekuatan intrinsiknya, dan siapa pun yang berani menyentuhnya atau bahkan menatap matanya akan dipermalukan. Di Mesir, sebaliknya, firaun sangat diutamakan menikah dan mempunyai anak dengan salah satu anggota keluarganya, a. praktik inses yang pada akhirnya dimaksudkan untuk melindungi “darah bangsawan” dan kekuatan magisnya dari siapa pun polusi.

Namun tidak hanya kedaulatan yang dianggap secara tradisional dan di semua budaya sebagai sesuatu yang “sakral.” Masyarakat primitif menganggap pendeta sebagai hal yang tabu, karena sebagai perantara antara masyarakat dan para dewa, ia juga sama-sama tersentuh oleh kesaktian. Di sisi lain, momen-momen tertentu dalam kehidupan seseorang juga bisa dianggap tabu: menstruasi pada wanita, melahirkan, atau permulaan masa remaja.

Interpretasi antropologis tentang tabu

Antropologi selalu tertarik pada manifestasi kuno yang, dengan satu atau lain cara, masih bertahan dalam masyarakat kita. Karena pantangan-pantangan kita sendiri (orang-orang, benda-benda atau situasi-situasi yang tidak dapat diucapkan), berkaitan erat dengan pantangan-pantangan suku-suku primitif tersebut. Ketika kita secara moral dilarang menyebutkan nama atau berbicara tentang seseorang, kita secara tidak sadar menanamkan kekuatan pada hal tersebut.; Menyembunyikan keberadaannya adalah salah satu cara untuk melepaskan diri dari rasa takut atau cemas yang ditimbulkan oleh unsur tersebut pada kita. Sebaliknya, inilah salah satu hal yang menarik perhatian Freud: hubungan tabu dengan alam bawah sadar dan psikoanalisis.

Penjelasan rasional apa yang diberikan antropologi tentang keberadaan tabu? Dengan munculnya larangan semacam ini dalam masyarakat primitif, para sarjana ingin melihat cerminan dari perlunya kelangsungan hidup. Dengan demikian, keterkaitan marga dengan totem/tabu yang melindungi mereka dan oleh karena itu larangan untuk menyakitinya merupakan upaya untuk melestarikannya. kohesi dan kesatuan kelompok, satu-satunya cara di mana pria dan wanita primitif dapat bertahan hidup di dunia yang penuh dengan unsur-unsur agresif.

Beberapa di antaranya masih ada di dunia kita. Karena, Ketika kita dilarang membicarakan sesuatu, kemungkinan besar kita tidak akan melakukannya hanya untuk mempertahankan status kita di grup dan menghindarinya., dengan demikian, kemungkinan penolakan. Beginilah cara komunitas manusia secara tidak sadar mengatur diri mereka sendiri: tidak melewati batas yang diizinkan secara sosial menjamin integrasi ke dalam kelompok dan, oleh karena itu, kelangsungan hidup.

Ada penjelasan lain, terutama mengenai pantangan makanan, yang ada di semua budaya. Misalnya, antropolog Amerika Marvin Harris (1927-2001) berbicara tentang prinsip budaya materialis atau rasionalis ekonomi, yang menganggap hewan tabu merupakan hasil analisis komunitas mengenai ketersediaannya makanan. Edmund Leach (1910-1989), sebaliknya, mengungkapkan kemungkinan bahwa hubungan erat yang terjalin antara hewan dan masyarakat membuat konsumsinya tidak mungkin dilakukan.

Kesimpulan

Kesimpulannya, kita dapat mengatakan bahwa tabu-tabu yang ada di masyarakat kita mungkin berbeda bentuknya, namun isinya tetap sama. nenek moyang kita: sesuatu atau seseorang yang mempunyai kekuatan khusus (dalam arti apa pun), dan oleh karena itu, tidak dapat dibicarakan. Tentu saja, ini termasuk para penguasa dan orang-orang yang berkuasa (di zaman kita, kekuasaan mereka tidak terletak pada suatu kekuatan sihir, melainkan dalam kekuatan nyata, diperoleh melalui legalitas atau melalui kekerasan dan melecehkan).

Yang juga termasuk dalam konsep tabu adalah praktik-praktik seperti seks, yang kekuatannya tidak dipercayai oleh sebagian besar budaya (seks adalah salah satu hal yang tabu). naluri yang lebih kuat), yang mengandung larangan terhadap kata-kata yang berhubungan dengannya atau pada bagian tubuh yang memungkinkan untuk dibawa tanjung. Di samping itu, Dalam masyarakat kita, unsur-unsur yang dianggap “vulgar” juga merupakan hal yang tabu., seperti perbuatan buang air besar, buang air kecil, muntah... dalam hal ini kita tidak bisa mengatakan karena pantangan-pantangan yang dimaksud ditutupi dengan "kesakralan", tetapi justru sebaliknya. Ini adalah sesuatu yang tidak menyenangkan yang tidak ingin kita lihat atau hadapi.

Namun mungkin tabu terbesar dalam masyarakat Barat adalah kematian, yang, seperti halnya raja yang tak tersentuh, kita tidak ingin melihatnya secara langsung. Mungkin hal ini terlalu mengganggu, terlalu kuat untuk dilakukan.