Falosentrisme: apa itu dan apa yang diceritakannya tentang masyarakat kita

Istilah "phallosentrisme" mengacu pada latihan menempatkan lingga di pusat penjelasan tentang konstitusi psikis dan seksual. Latihan ini telah hadir di sebagian besar teori ilmiah dan filosofis Barat, dan bahkan terlihat dalam organisasi sosial. Sebagai sebuah konsep, phallosentrisme muncul pada paruh pertama abad ke-20 untuk mengkritik praktik dan pengetahuan yang berbeda, di antaranya adalah psikoanalisis, filsafat, dan sains.

Di bawah ini kita akan melihat secara lebih rinci apa itu phallosentrisme, dari mana konsep ini muncul dan apa konsekuensi dari penerapannya.

• Artikel terkait: "Jenis-jenis seksisme: berbagai bentuk diskriminasi"

Phalosentrisme: lingga sebagai simbol asli

Seperti yang ditunjukkan oleh istilah itu sendiri, phallosentrisme adalah kecenderungan untuk menempatkan "lingga" di pusat penjelasan tentang konstitusi subjektif; konsep yang dapat digunakan sebagai sinonim untuk "penis", tapi itu itu juga digunakan untuk menunjuk referensi simbolis.

Yang terakhir ini terutama berasal dari psikoanalisis Freudian dan Lacanian, tetapi kemudian diambil dan dikritik oleh beberapa orang aliran filsafat, serta teori dan gerakan feminis, yang mengklaim pemahaman yang berbeda tentang jiwa dan seksuasi.

• Anda mungkin tertarik: "4 cabang utama Antropologi: seperti apa mereka dan apa yang mereka selidiki"

Latar belakang dan pengembangan konsep

Pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19, Sigmund Freud mengembangkan teori perkembangan psikoseksual di mana ia mengusulkan konstitusi psikis subjek melewati kesadaran perbedaan seksual.

Kesadaran ini membawa serta dua kemungkinan: memiliki atau kekurangan objek yang dihargai. Objek ini adalah penis, dan membawa serta nilai simbolis yang kemudian (dalam psikoanalisis Lacanian) ditransfer ke elemen lain di luar struktur anatomi.

Sejak kecil, siapa pun yang membawa penis memasuki fase penataan psikis berdasarkan ancaman pengebirian (yaitu, kehilangan lingga). Sebaliknya, mereka yang tidak memilikinya melalui proses penataan terutama berdasarkan kekurangan ini, yang menghasilkan kecemburuan konstitutif yang disebut "penis envy".

Dengan demikian, lingga adalah pusat dari teori perkembangan psikoseksual ini, yang berpendapat bahwa konstitusi psikis feminin terjadi sebagai negasi dari maskulin, atau sebagai suplemen untuk diri.

Lingga, yang kemudian dipahami sebagai rujukan simbolis; dan pembawanya, subjek laki-laki, dengan demikian mereka memposisikan diri mereka di pusat penjelasan tentang perkembangan psikis dan seksual.

• Artikel terkait: "5 Tahap Perkembangan Psikoseksual Sigmund Freud Freud"

Kritik pertama

Reaksi dan penentangan terhadap teori psikoanalitik perkembangan psikoseksual terjadi baik di luar maupun di dalam lingkaran murid-murid Freud sendiri. Salah satunya, Karen Horney, mengkritik teori penis envy secara kritis, dan berargumen bahwa konstitusi psikis perempuan tidak serta merta dilalui oleh kebencian semacam itu.

Suka Melanie KleinHorney berpendapat bahwa ada feminitas primer, yang bukan merupakan turunan atau negasi dari konstitusi psikoseksual laki-laki.

Pada awal tahun 1920-an, psikoanalis dan kemudian penulis biografi Sigmund Freud, Ernest Jones, menerima kritik yang dibuat oleh Klein dan Horney. teori kecemburuan penis, untuk menyatakan bahwa postulat psikoanalitik yang dibuat oleh pria sangat sarat dengan visi "Phallosentris".

Yang terakhir inilah yang secara resmi memunculkan konsep "phallosentrisme", dan sejak awal Psikoanalisis Freudian tidak membedakan antara lingga dan penis, istilah itu digunakan secara eksklusif untuk berbicara tentang pemberdayaan laki-laki.

Sampai teori psikoanalitik Lacanian bahwa "lingga" tidak lagi sesuai dengan struktur anatomi, dan selanjutnya menunjuk apa yang ada di pusat objek keinginan masing-masing subyek.

Beberapa dekade kemudian, yang terakhir diambil dan dikritik oleh para filsuf dan feminis, karena mempertahankan keunggulan lingga sebagai asal dan pusat kekuasaan, jiwa dan seksuasi pada skala yang berbeda.

Phalosentrisme dan Phallogosentrisme

Kita telah melihat bahwa istilah "phallosentrisme" mengacu pada sistem hubungan kekuasaan yang mempromosikan dan mengabadikan lingga sebagai simbol transendental pemberdayaan (Makaryk, 1995).

Bagian dari yang terakhir menjadi populer di paruh kedua abad ke-20, ketika filsuf Jacques Derrida menggunakannya dalam salah satu kritik paling representatif dari zaman kontemporer.

Menurut Galvic (2010) Derrida berpendapat bahwa, secara historis menulis telah ditetapkan sebagai suplemen atau aksesori bicara (logo), perempuan telah ditetapkan sebagai suplemen atau aksesori dari laki-laki.

Dari sana, ia membuat paralel antara logosentrisme dan phallosentrisme, dan menghasilkan istilah “phallogosentrisme”, yang mengacu pada solidaritas kedua proses; atau lebih tepatnya, itu menyatakan bahwa ini adalah fenomena yang tak terpisahkan.

Dengan demikian, phallogocentrism memastikan oposisi biner dan hierarkis pria / wanita, dan "Tatanan maskulin", atau setidaknya, memperingatkan bahwa oposisi semacam itu dapat menyebabkan pengucilan (Glavic, 2010).

Perspektif feminisme

Dimulai pada paruh kedua abad ke-20, gerakan feminis mengkritik bagaimana psikoanalisis, dan kemudian beberapa teori ilmiah telah disusun di sekitar gagasan manusia sebagai "a segala sesuatu". Bagian dari kritik ini mengambil bagian penting dari perkembangan teoretis Derrida.

Misalnya, Makaryk (1995) memberi tahu kita bahwa phallosentrisme telah mempertahankan sistem hubungan kekuasaan yang mencakup apa yang Derrida disebut "narasi master wacana Barat": klasik filsafat, ilmu pengetahuan, sejarah, dan agama.

Dalam narasi ini, lingga adalah referensi untuk kesatuan, otoritas, tradisi, ketertiban, dan nilai-nilai terkait. Untuk alasan ini, sebagian besar kritik feminis, terutama Anglo-Amerika, cenderung mengasosiasikan falosentrisme dengan patriarki, menunjukkan bahwa, seringkali, orang yang paling berdaya justru adalah subjek berjenis kelamin laki-laki.

Namun, dari perspektif yang berbeda, misalnya dalam pendekatan dekolonial, perdebatan terakhir ini telah bergerak untuk mengkritik dalam feminisme itu sendiri.

Referensi bibliografi:

• Makarik, saya. (1995). Ensiklopedia teori sastra kontemporer. Pers Universitas Toronto: Kanada.
• Ernest Jones (S/A). Institut Psikoanalisis, British Psychoanalytical Society. Diakses pada 27 Agustus 2018. Tersedia di http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Phallosentrisme (2018). Wikipedia, ensiklopedia gratis. Diakses pada 27 Agustus 2018. Tersedia di https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, K. (2010). Operasi keibuan di Jacques Derrida: masalah dan kemungkinan dekonstruksi feminin. Tesis untuk memperoleh gelar Magister Filsafat dengan Penyebutan dalam Aksiologi dan Filsafat Politik. Universitas Chili.
• Bennington, G. dan Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: Ketua.
• Selatan Segalanya (2013). Untuk feminisme dekonstruksi tertentu. Catatan untuk gagasan phallogocentrism. Jurnal multidisiplin studi gender. Diakses pada 27 Agustus 2018. Tersedia di http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, KJ. dan Staudinger, E. (2009). (Tersembunyi) Minoritas: bahasa dan identitas etnis antara Eropa Tengah dan Balkan. LIT Verlag: Jerman.
• Surmani, F. (2013). Kritik terhadap phallosentrisme psikoanalisis yang seharusnya. Perdebatan dengan teori gender dan teori queer. V Kongres Internasional Riset dan Praktik Profesional dalam Konferensi Riset Psikologi XX Pertemuan Kesembilan Para Peneliti Psikologi MERCOSUR. Fakultas Psikologi-Universitas Buenos Aires, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Wawancara dengan Jacques Derrida. Politik dan Masyarakat, 3: 101-106.