Rasisme ilmiah: apa itu dan bagaimana ia mengubah sains untuk melegitimasi dirinya sendiri

Rasisme adalah fenomena multidimensi yang memiliki konsekuensi pengucilan dan pembatasan akses ke berbagai bidang kehidupan publik seseorang atau sekelompok orang, karena alasan berdasarkan warna kulit atau asal negara atau etnis.

José Martín (2003) memberi tahu kita bahwa, meskipun ras tidak ada secara biologis, rasisme sebagai ideologi ada. Dan untuk ini, proses panjang harus terjadi di mana sejarah dan produksi pengetahuan ilmiah telah bercampur dan berdampak pada berbagai bentuk organisasi sosial. Oleh karena itu, rasisme juga telah dipasang sebagai cara untuk mengetahui dunia dan berhubungan.

Pada artikel ini kita akan ulasan singkat tentang konsep rasisme ilmiah, dipahami sebagai proses yang harus dilakukan, di satu sisi, dengan bagaimana sains telah berpartisipasi dalam produksi dan reproduksi rasisme, dan di sisi lain berkaitan dengan praktik ilmiah yang dilalui oleh bias rasial. Dengan kata lain, yang kami maksud adalah bagaimana sains telah menghasilkan rasisme, dan proses di mana rasisme telah menghasilkan sains.

• Artikel terkait: "Stereotip, Prasangka dan Diskriminasi: Mengapa Kita Harus Menghindari Prasangka?"

Dimana rasismenya?

Ketika kita berbicara tentang rasisme, kita cenderung jatuh ke dalam bias rasis, dan kita langsung berpikir bahwa itu adalah masalah yang keberadaan dan definisinya terjadi di Amerika Utara atau di Amerika Serikat. Afrika Selatan, dan kita melupakan atau bahkan menyangkal proses rasial di tempat lain, misalnya di Amerika Latin, di beberapa tempat di Eropa atau di kita. diri. Tidak hanya proses ini ditolak, tetapi unsur sejarah dan sosial budaya yang memunculkannya juga tersembunyi.

Akibatnya, penyebab yang sebenarnya menghasilkan fenomena yang terkait dengan ketidaksetaraan (seperti ( ekonomi, politik atau sosial), untuk kepentingan interpretasi yang dibuat secara langsung atau tidak langsung oleh kelas-kelas dominan.

Jika kita mengambil tur dengan perspektif sejarah, itu ada hubungannya transformasi sosial, politik dan ekonomi yang berbeda, kita dapat berpikir bahwa rasisme adalah fenomena struktural dan historis. Artinya, itu adalah sistem elemen yang didistribusikan dengan cara tertentu untuk membatasi fungsi dan bagian dari keseluruhan; dan bahwa itu telah ditetapkan berdasarkan lintasan tertentu.

Dalam struktur sosial dan hubungan interpersonal

Menjadi fenomena struktural, rasisme diterjemahkan ke dalam bentuk hubungan sosial dan budaya, dimediasi oleh diskriminasi dan subordinasi dari beberapa orang. pada orang lain, berdasarkan perbedaan kemungkinan dan peluang yang dianggap tetap untuk alasan biologis atau sosiokultural dari kelompok itu sendiri bawahan. Perbedaan yang juga mengartikulasikan dan mereproduksi stereotip, tidak hanya ras, tetapi kelas dan gender.

Artinya, mereka memungkinkan kita untuk membangkitkan gambar tertentu sehubungan dengan kata-kata tertentu, dan tidak dengan orang lain, dalam kaitannya dengan siapa mereka telah mengajari kita bahwa mereka adalah makhluk "inferior", "primitif", "lemah", atau mereka yang "kuat", "beradab", "Unggul". Dengan kata lain, kita mengasosiasikan tindakan tertentu dengan orang atau kelompok orang tertentu, dan bukan dengan orang lain; yang juga menawarkan kerangka identifikasi dan hubungan khusus.

• Anda mungkin tertarik: "Bahasa sebagai penanda kekuasaan"

Dari mana asalnya? Alterisasi dan kolonialisme

Kelompok rasial sering diinstrumentasi untuk kepentingan mereka yang membela perbedaan dari yang seharusnya inferioritas-superioritas, dan dalam pengertian ini, mereka dilucuti statusnya sebagai "pribadi" dan dipahami dalam pengertian menjauhkan.

Di dasar semua ini adalah keyakinan dan praktik mendasar: keberadaan unit (singkatnya akun, pria dewasa-putih-barat) dari mana bentuk-bentuk kehidupan dihargai dan bahkan "disalurkan" "Lain".

Proses ini dikenal sebagai "perubahan" dan itu terdiri dari penamaan beberapa orang dalam hal diferensiasi antagonis dari sudut pandang hegemonik, berdasarkan gagasan tertentu tentang "kita".

Masalahnya adalah ketika disajikan dalam hal perbedaan antagonis dari kelompok hegemonik, kelompok "lain" adalah juga mudah "direifikasi", dan cara hidup mereka dengan mudah diberhentikan atau diganti dengan yang dianggap "puncak". Untuk alasan ini, rasisme berhubungan langsung dengan kekerasan. Kekerasan yang juga menjadi salah satu konstanta dalam proses sejarah perluasan cara hidup Barat dan cara produksinya yang spesifik.

Jadi, di latar belakang rasisme terletak perluasan pandangan dunia dan "cara hidup barat", di mana bentuk-bentuk kontak rasis yang fundamental dibangun dan dilegitimasi. Karena itu, rasisme adalah sesuatu yang telah menjadi bagian, tidak hanya dari sejarah masyarakat kita, tetapi juga dari bentuk produksi ekonomi mereka dan juga dari penciptaan pengetahuan.

• Anda mungkin tertarik: "Orientalisme: apa itu dan bagaimana membuatnya lebih mudah untuk mendominasi sebuah benua"

Rasisme ilmiah: antara pengetahuan dan ideologi

Karena wacana ilmiah diposisikan sebagai wacana yang menawarkan kepada kita jawaban yang benar dan valid tentang dunia, dan tentang kita. Pengetahuan mereka secara bertahap telah ditempatkan di bagian bawah banyak teori, serta di bagian bawah berbagai bentuk identifikasi dan hubungan.

Khususnya dalam reproduksi rasisme, sains telah berpartisipasi secara langsung dan tidak langsung melalui temuan yang dianggap melegitimasi pandangan yang ditandai oleh bias rasial tak terlihat. Sego-sego yang dibuat tidak kasat mata, antara lain, karena orang-orang yang sebagian besar mengakui dirinya sebagai subjek yang kompeten untuk melakukan sains, mereka adalah pria dewasa kulit putih dan barat.

Dalam konteks ini, penyelidikan yang muncul pada abad ke-19 sangat penting. dan itu menandai produksi ilmiah dalam biologi dan sejarah sebagai disiplin ilmu ilmiah. Yang terakhir dari munculnya teori evolusi, di mana dikatakan bahwa spesies manusia telah berubah setelah a proses genetik dan biologis yang kompleks, di mana ada kemungkinan bahwa beberapa orang telah berevolusi "lebih" atau "kurang" daripada lain Yang juga mengesahkan prinsip seleksi alam yang diterapkan pada manusia, bersama dengan gagasan bahwa ada kompetisi permanen untuk bertahan hidup.

Serangkaian demonstrasi tentang keberadaan hierarki rasial dalam spesies manusia kemudian terungkap; demonstrasi yang segera mengendap dalam imajiner sosial, baik di tingkat mikro maupun makro politik. Dengan kata lain, itu tidak hanya berdampak pada cara kita berpikir tentang "diri kita sendiri" setiap hari, bagaimana kita melihat "orang lain" dan cara hidup apa yang "diinginkan"; tapi apa mereka juga terlihat dalam perang ekspansi kolonial, di mana pemusnahan tautan terendah dari hierarki tersebut dibenarkan.

Tidak hanya itu, konfirmasi ilmiah tentang inferioritas oleh ras akhirnya berdampak langsung pada cara membangun dan menanamkan pendidikan formal, untuk secara politik dan hukum mengatur partisipasi sosial, manajemen ekonomi dan kesempatan untuk setiap kelompok, dll.

Determinisme Biologis dan IQ

Determinisme biologis dengan demikian diposisikan sebagai filsafat sosial. Dan salah satu proses paling kontemporer di mana hal ini menjadi terlihat adalah dalam penelitian tentang karakteristik intelektual bawaan, berdasarkan pada Konstruksi IQ, dipahami sebagai angka yang mampu mengklasifikasikan orang secara linier, yang dasarnya adalah genetik dan kekal.

Hal ini antara lain berdampak pada berkurangnya kemungkinan partisipasi sosial dan ketimpangan kesempatan bagi mereka yang berada di luar rata-rata. Isu di mana bias kelas dan gender juga dibuat tidak terlihat.

Itu seperti ini karena subjek kulit putih barat diambil sebagai model di bawah argumen heritabilitas. Banyak penelitian menunjukkan bahwa, misalnya, populasi kulit hitam memiliki IQ yang dianggap lebih rendah daripada populasi kulit putih.

Dalam studi ini dan di bawah argumen determinisme biologis, isu-isu seperti perbedaan peluang yang ada untuk setiap populasi dalam konteks tertentu dihilangkan. konkrit sosiopolitik, dan untuk alasan yang sama, perbedaan tidak diperlakukan sebagai masalah yang struktural, tetapi seolah-olah itu adalah karakteristik dan karakteristik yang tidak dapat diubah dari kelompok tertentu. orang-orang.

Sains: praktik pengetahuan dan kekuatan

Menéndez (1972) berbicara tentang rasisme ilmiah dalam hal hubungan yang dipalsukan antara sains dan ideologi rasis, di mana selain itu, jika Kita mengikuti Foucault, kita dapat melihat bahwa praktik ilmiah tidak hanya sekadar praktik "mengetahui", tetapi "kekuatan", yang berarti apa memiliki efek langsung pada apa yang dipelajari dan divalidasi.

Ini menjadi lebih kompleks jika kita menambahkan paradoks berikut: meskipun efeknya nyata dan terlihat, sains telah tradisional dibagi antara produksi pengetahuan di laboratorium dan majalah khusus, dan apa yang terjadi setiap hari, di, realitas sosial.

Setelah mengenali paradoks ini, bias rasial dalam produksi pengetahuan, dan konsekuensinya, secara khusus diasumsikan dan dikritik setelah Perang Dunia Kedua. Khususnya ketika pemusnahan terjadi dari satu kelompok Eropa secara geopolitik ke kelompok Eropa lainnya secara geopolitik, berdasarkan pembenaran superioritas-inferioritas biologis.

Namun, meskipun ada banyak ilmuwan yang mengumumkan bahwa teori-teori itu sangat menonjol karena bias rasial, dalam banyak kasus tidak ada kemungkinan untuk menghentikan hubungan kekerasan yang melegitimasi. Hal ini karena kehidupan sehari-hari sering luput dari ilmu pengetahuan, dan nilai politik dari hasil penelitian yang menantang postulat rasis telah gagal.

Singkatnya, rasisme sebagai sistem, ideologi, dan bentuk hubungan menawarkan visi yang koheren tentang cara produksi (baik ekonomi dan pengetahuan) di mana sistem sosial kita didasarkan pada tingkat global. Ini adalah bagian dari konsepsi dunia di mana rasionalitas kekerasan dimasukkan, dan dengan demikian, menawarkan serangkaian rencana dan teknik di mana kegiatan ilmiah belum memiliki partisipasi kurang.

Referensi bibliografi

• Grosfoguel, R. (2013). Rasisme / seksisme epistemik, universitas kebarat-baratan dan empat genosida / epistemisida abad ke-16 yang panjang.
• Sánchez-Arteaga, J.M., Sepúlveda, C. dan El-Hani, C. (2013). Rasisme ilmiah, proses perubahan dan pengajaran sains. Jurnal Internasional Penelitian dalam Pendidikan. 6(12): 55-67. Tabula Rasa. 19: 31-58.
• Sánchez-Arteaga, JM (2007). Rasionalitas delusi: rasisme ilmiah di paruh kedua abad ke-19. Jurnal Asosiasi Neuropsikiatri Spanyol. 27: 112-126.
• Martín, J. (2003). Secara biogenetik "ras" tidak ada, tetapi rasisme ada, sebagai ideologi. Majalah Dialog Pendidikan, 4 (9): 1-7.
• Jay, S (1984). Ukuran palsu manusia. Grijalbo: Barcelona.
• Menendez, E. (1972). Rasisme, kolonialisme, dan kekerasan ilmiah. Diakses pada 25 Juni 2018. Tersedia di https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf? AWSAccessKeyId = AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A & Kedaluwarsa = 1529925569 & Signature = 9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC% 2FPnXQ4% 3D & response-content-disposition = inline% 3B% 20nama file% 3DRacismo_colonialismo_cientify_lenifycialencia_cientify.