Eliminativismo materialista: una filosofia che scarta la soggettività

L'eliminativismo materialista è la posizione filosofica che nega l'esistenza di "stati mentali", proponendo di eliminare l'apparato esplicativo che ci ha portato a comprendere la "mente" come abbiamo fatto fin dal XVII secolo, e a crearne un'altra che assuma le condizioni materiali di esistenza.

Pur trattandosi di una proposta radicale, L'eliminativismo materialista ha avuto un impatto importante sul modo di fare filosofia e un impatto speciale sulla psicologia contemporanea. Cos'è esattamente l'eliminativismo e da dove viene?

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Eliminativismo: esistono davvero gli stati mentali?

La "mente" è un concetto che usiamo così spesso che difficilmente potremmo dubitare della sua esistenza. In effetti, la psicologia scientifica si è dedicata in larga misura allo studio di processi come il senso comune, le credenze o le sensazioni; derivato da una comprensione specifica e abbastanza diffusa della "mente" o degli "stati mentali".

Già nel diciassettesimo secolo, Cartesio aveva insistito sul fatto che l'unica cosa di cui gli esseri umani non possono dubitare è la nostra capacità di pensare, con cui vengono poste le basi per lo sviluppo del nostro attuale concetto di "mente", "coscienza", "stati mentali" e persino psicologia moderno.

Quello che fa l'eliminativismo materialista è prendere tutto questo, ma per... aprire un dibattito sul fatto che questi concetti si riferiscano a cose che esistono davvero, e quindi ci si chiede se sia prudente continuare ad usarli.

È poi una proposta contemporanea che dice che il nostro modo di intendere gli stati mentali ha una serie di carenze fondamentali, che rendono addirittura invalidi alcuni concetti, come credenze, sentimenti, buon senso, e altri la cui esistenza è difficile per noi da mettere in discussione.

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Alcune proposte filosofiche fondamentali

L'eliminativismo materialista propone che, oltre a modificare il modo in cui abbiamo inteso la mente, cosa non dovremmo fare altro che eliminare tutto l'apparato esplicativo che ci ha portato a descriverlo (ecco perché si chiama "eliminativismo"). Il motivo: gli stati mentali sono cose inesistenti, in ogni caso sarebbero fenomeni cerebrali o neuronali, con cui sarebbe necessario formulare un nuovo apparato esplicativo basato sulla realtà materiale (ecco perché è "materialistico").

In altre parole, l'eliminativismo materialista analizza alcuni concetti sulla mente e sugli stati mentali e conclude che sono nozioni vuoti perché spesso ridotti a proprietà intenzionali o esperienze soggettive che non si riferiscono a qualcosa che ha una realtà fisico.

Da qui deriva una seconda proposta: il quadro concettuale delle neuroscienze dovrebbe essere quella che spiega gli stati mentali, perché queste scienze possono riferirsi alle realtà materiali.

Come in tutte le correnti filosofiche, esistono sfumature diverse a seconda dell'autore; C'è chi dice che la questione non è che sia la non esistenza di stati mentali, ma che non siano giusti descritti, quindi dovrebbero essere sostituiti dai concetti che sono stati suggeriti negli studi sul cervello. In questo stesso senso, il concetto "qualia" è un'altra proposta che ha evidenziato il divario tra spiegazioni di esperienze soggettive e sistemi fisici, in particolare il sistema cerebrale.

Infine, anche l'eliminativismo materialista ha sollevato interrogativi, ad esempio la questione di dove siano i confini tra eliminativismo e riduzionismo materialista.

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L'eliminativismo non è stato solo materialista

L'eliminativismo ha avuto molte sfaccettature. In generale, potremmo vedere alcune sfumature di eliminativismo in alcune delle proposte filosofiche e deterministiche del XVIII secolo che metteva in discussione concetti anche legati alla psicologia, come la "libertà" o l'"io". Infatti, il materialismo stesso è già una posizione eliminativista, mentre le condizioni di esistenza degli elementi immateriali sono respinte.

Di solito conosciamo come eliminativismo materialista la posizione che nega specificamente l'esistenza di stati mentali. Si tratta di una proposta più o meno recente, che nasce dalla filosofia della mente e il cui principale antecedente è l'opera del filosofo Charlie Dunbar Broad; ma che sorge formalmente nella seconda metà del XX secolo tra le opere di Wilfred Sellars, W.V.O. Quine, Paul Feyerabend, Richard Rorty, Paul e Patricia Churchland e S. Cucire. Questo è il motivo per cui è noto anche come eliminativismo materialista contemporaneo.

Formalmente, il termine "eliminativismo materialistico" attribuito a una pubblicazione del 1968 di James Cornman intitolato "Sull'eliminazione di" Sensazioni "e Sensazioni".

Impatto sulla psicologia moderna

Nelle sue versioni più moderne, l'eliminativismo materialista propone che la nostra comprensione del "senso comune", degli "stati mentali" o dei processi psicologici come come desideri o credenze è profondamente sbagliato perché scaturiscono da postulati non realmente osservabili, con i quali il suo valore esplicativo discutibile.

In altre parole, l'eliminativismo materialista permette aggiornare le discussioni sulla relazione mente-corpo (usando la formula mente-cervello) e suggerire, ad esempio, che le convinzioni, non avendo a correlato fisiologico, dovrebbero essere eliminati o sostituiti da qualche concetto che, se ha una correlato fisico; e nella stessa ottica è la proposta che, in senso stretto, le sensazioni non sono realmente "sensazioni" ma piuttosto sono processi cerebrali, quindi dovremmo riconsiderare il loro uso.

In breve, dall'eliminativismo materialista la psicologia del senso comune e le scienze cognitive sono messe in discussione. Non sorprende che negli ultimi decenni questa posizione abbia acquisito grande forza, soprattutto nei dibattiti sulle scienze cognitive, sulle neuroscienze e sulla filosofia della mente. Inoltre, questo è stato oggetto di discussione non solo per gli studi sulla mente ma anche per coloro che analizzano i processi di costruzione e trasformazione dei moderni quadri teorici.

Indubbiamente, è una corrente che non solo ha sollevato interrogativi fondamentali sul nostro modo di intendere noi stessi e ciò che ci circonda, Piuttosto, da lì, nota che le spiegazioni più popolari sono in gran parte insufficienti e suscettibili di essere aggiornate. costantemente.

Riferimenti bibliografici:

• Stanford Enciclopedia della filosofia (2013). Materialismo Eliminativo. Estratto il 19 aprile 2018. Disponibile in https://plato.stanford.edu/entries/materialism-eliminative/#BriHis.
• Braun, R. (2008). Eliminativismo filosofico e suo attacco alla psicologia. Persona, 11: 51-67.
• Feser, E. (2005). Filosofia della mente: una breve introduzione. Pubblicazioni Oneworld: Regno Unito.