La teoria dello sviluppo morale di Lawrence Kohlberg

Il studio della morale è qualcosa che genera costantemente dilemmi, dubbi e teorie.

Praticamente tutti a un certo punto si sono chiesti cosa sia giusto e cosa no, cosa sia il il modo migliore per dare la priorità a diventare una brava persona, o anche sul significato della parola stessa "morale". Tuttavia, molti meno hanno deciso di studiare non cosa sia il bene, il male, l'etica e la morale, ma il modo in cui pensiamo a quelle idee.

Se il primo è compito dei filosofi, il secondo entra a pieno titolo nel campo della psicologia, in cui mette in evidenza la teoria dello sviluppo morale di Lawrence Kohlberg.

Chi era Lawrence Kohlberg?

Il creatore di questa teoria dello sviluppo morale, Lawrence Kohlberg, era uno psicologo americano nato nel 1927 che nella seconda metà del XX secoloDall'Università di Harvard, si è dedicato in gran parte a indagare sul modo in cui le persone ragionano sui problemi morali.

Cioè, invece di preoccuparsi di studiare l'opportunità o l'inappropriatezza delle azioni, come piace ai filosofi

Socrate, ha studiato le norme e le regole che potrebbero essere osservate nel pensiero umano in relazione alla morale.

Le somiglianze tra la teoria di Kohlberg e quella di Piaget

La sua ricerca ha portato alla teoria dello sviluppo morale di Kohlberg, fortemente influenzata dalla La teoria di Jean Piaget delle 4 fasi dello sviluppo cognitivo. Come Piaget, Lawrence Kohlberg credeva che ci fossero stadi qualitativamente qualitativi nell'evoluzione dei modi tipici del ragionamento morale. diversi tra loro, e che la curiosità di apprendere è uno dei principali motori dello sviluppo mentale nelle diverse fasi del vita.

Inoltre, sia nella teoria di Kohlberg che in quella di Piaget c'è un'idea di base: lo sviluppo del modo di pensare passa da processi mentali molto centrati sul concreto e l'osservabile direttamente all'astratto e più generale.

Nel caso di Piaget, ciò significava che nella nostra prima infanzia tendiamo a pensare solo a ciò che possiamo percepire direttamente in tempo reale, e che a poco a poco stiamo imparando a ragionare su elementi astratti che non possiamo sperimentare in la prima persona.

Nel caso di Lawrence Kohlberg, significa che il gruppo di persone che possiamo arrivare a desiderare il bene sta diventando sempre più grande al punto da includere chi non ha visto o sappiamo. Il circolo etico sta diventando sempre più ampio e inclusivo, anche se ciò che conta non è tanto l'espansione graduale di questo, ma i cambiamenti qualitativi che si verificano nello sviluppo morale di una persona mentre va in evoluzione. Infatti, La teoria dello sviluppo morale di Kohlberg si basa su 6 livelli.

I tre livelli dello sviluppo morale

Le categorie che Kohlberg ha usato per indicare il livello di sviluppo morale sono un modo per esprimere la differenze sostanziali che si verificano nel modo di ragionare di qualcuno mentre cresce e impara.

Queste 6 fasi rientrano in tre categorie più ampie: la fase pre-convenzionale, la fase convenzionale e la fase post-convenzionale.

1. fase pre-convenzionale

Nella prima fase dello sviluppo morale, che secondo Kohlberg dura solitamente fino a 9 anni, la persona giudica gli eventi in base a come lo influenzano.

1.1. Prima fase: orientamento all'obbedienza e alla punizione

Nella prima fase, l'individuo pensa solo alle conseguenze immediate delle sue azioni, evitando esperienze spiacevoli legate alla punizione e alla ricerca della soddisfazione della propria esigenze.

Per esempio, in questa fase le vittime innocenti di un evento tendono a essere considerate colpevoli, per aver subito una "punizione", mentre chi fa del male agli altri senza essere punito non fa il male. È uno stile di ragionamento estremamente egocentrico in cui il bene e il male hanno a che fare con ciò che ogni individuo sperimenta separatamente.

1.2. Seconda fase: orientamento all'interesse personale

Nella seconda fase, inizi a pensare al di là dell'individuo, ma l'egocentrismo è ancora presente.. Se nella fase precedente non è concepibile che ci sia un dilemma morale in sé perché c'è un solo punto di vista, in questa si comincia a riconoscere l'esistenza di conflitti di interessi.

Di fronte a questo problema, le persone che sono in questa fase optano per il relativismo e individualismo, non identificandosi con i valori collettivi: ciascuno difende i propri e opera in conseguenza. Si ritiene che, se si stabiliscono accordi, questi debbano essere rispettati per non creare un contesto di precarietà a danno dei singoli.

2. Fase convenzionale

La fase convenzionale è solitamente quella che definisce il pensiero degli adolescenti e di molti adulti. In lei, si tiene conto sia dell'esistenza di una serie di interessi individuali sia di una serie di convenzioni sociali su ciò che è bene e ciò che è male che contribuisce a creare un "ombrello" etico collettivo.

2.1. Terza fase: orientamento al consenso

Nella terza fase, le buone azioni sono definite da come influenzano le relazioni che si hanno con gli altri. Per questo motivo, le persone che sono nella fase di orientamento del consenso cercano di essere accettate dal resto e si sforzano di fare in modo che le loro azioni si adattino molto bene all'insieme collettivo di regole che definiscono ciò che è buono.

Le azioni buone e cattive sono definite dai motivi dietro di esse e dal modo in cui queste decisioni si inseriscono in un insieme di valori morali condivisi. L'attenzione non è fissata su quanto buone o cattive possano suonare certe proposte, ma sugli obiettivi dietro di esse.

2.2. Quarta tappa: orientamento all'autorità

In questa fase dello sviluppo morale, il bene e il male scaturiscono da una serie di norme che sono percepite come qualcosa di separato dagli individui. Il bene consiste nel rispettare le regole e il male le infrange.

Non c'è possibilità di agire al di là di queste regole, e la separazione tra bene e male è definita come le regole sono concrete. Se nella fase precedente l'interesse è piuttosto per quelle persone che si conoscono e che possono mostrare approvazione o rifiuto di ciò che si fa, qui il cerchio etico è più ampio e abbraccia tutti quei soggetti alla legge.

3. Fase post-convenzionale

Le persone che si trovano in questa fase hanno come riferimento i propri principi morali che, pur non dovendo coincidere con le norme stabilite, fanno affidamento sia su valori collettivi che sulle libertà individuali, non esclusivamente sul proprio interesse.

3.1. Fase 5: orientamento al contratto sociale

Il modo di ragionare morale tipico di questa fase nasce da una riflessione sulla correttezza o meno delle leggi e delle norme, cioè se plasmano una buona società.

Pensiamo al modo in cui la società può influenzare la qualità della vita delle persone, e pensa anche al modo in cui le persone possono cambiare le regole e le leggi quando sono disfunzionali.

In altre parole, c'è una visione molto globale dei dilemmi morali, andando oltre le regole esistenti e adottando una posizione teorica distanziata. Il fatto di considerare, ad esempio, che la schiavitù era legale ma illegittima e che nonostante ciò esisteva come se fosse qualcosa di assolutamente normale sarebbe entrato in questa fase di sviluppo morale.

3.2. Fase 6: orientamento verso principi universali

Il ragionamento morale che caratterizza questa fase è molto astratto, e si basa sulla creazione di principi morali universali diversi dalle leggi stesse. Ad esempio, si ritiene che quando una legge è ingiusta, cambiarla dovrebbe essere una priorità. Inoltre, le decisioni non derivano da ipotesi sul contesto, ma piuttosto da considerazioni categoriali basate su principi morali universali.