15 CARATTERISTICHE della filosofia PATRISTICA

In questa lezione di un INSEGNANTE ne parleremo caratteristiche della filosofia patristica, che si sviluppò tra il I-VII secolo d. C. ed è definito come studio del pensiero e delle dottrine presenti nelle opere dei Padri della Chiesa. Allo stesso modo, il suo obiettivo è quello di unificare la religione cristiana e definire un contenuto dogmatico contro il paganesimo da filosofia greca (platonismo e neoplatonismo) per dare una spiegazione logica ai suoi grandi misteri. Se vuoi saperne di più sulla filosofia patristica, continua a leggere questo articolo, la lezione inizia!

Il patristico, il cui nome deriva dal termine latino patres=genitori, è stato sviluppato nel Medioevo dall'ultima fase di scrittura del Nuovo Testamento (Atti degli Apostoli- S.I d. C.) fino a Secondo Concilio di Nicea (784). Questo periodo di tempo è suddiviso in tre fasi:

1. Prima Patristica: S.I-III d. C.
2. Alta Patristica: IV - V d. C.
3. Patristica tarda: VI-VII d. C.

Durante questo periodo di tempo, l'obiettivo era organizzare teologicamente il cristianesimo,

creare un dogma e interpretare le Sacre Scritture dalla filosofia. Tuttavia, queste interpretazioni non erano prive di controversie, poiché le interpretazioni che hanno portato a complesse Dibattiti cristologici provenienti da diverse scuole (Oriente, Nord Africa e Occidente) e da due varianti della patristica (Oriente e Ovest).

Il caratteristiche principali della filosofia patristica sono come segue:

1. Nasce dalla necessità di organizzare teologicamente il cristianesimo e di creare un dogma.
2. Si estende nel tempo, dal I-VII secolo, e ha il suo periodo di massimo splendore durante il Medioevo.
3. Il tuo obiettivo è fondere la filosofia con il cristianesimo, danno un fondamento razionale e logico al dogma cristiano della filosofia platonica e neoplatonica (Plotino, 205-270). Tralasciando la filosofia di Aristotele e degli epicurei.
4. Il primato della fede sulla ragione: In ogni momento la fede si sovrappone alla ragione, perché la fede ci porta a conoscere Dio, è la verità e non c'è conoscenza superiore ad essa. Si tratta, quindi, di un rapporto di subordinazione (credere di comprendere) in cui Dio illumina la ragione.
5. La fede cristiana è l'unica vera contro l'eresia e il paganesimo.
6. Emergono diverse interpretazioni filosofiche delle Sacre Scritture che si cristallizzano in diverse scuole, diversi tipi di patristica (Est/Ovest) e dibattiti che si tenta di risolvere in diverse consigli.
7. Come risultato delle diverse interpretazioni, sorgeranno eresie all'interno del cristianesimo: arianesimo, docetismo, apollinarismo, nestorianesimo, monofisismo, monotelismo...
8. Il suo principale rappresentante è Sant'Agostino d'Ippona e il suo lavoro La città di Dio: L'esistenza di due mondi/città (uno terrestre dove risiedono i mortali e quello celeste dove si trovano Dio e le anime).
9. Dio è considerato un essere spirituale (immateriale e immateriale), supremo, perfetto, onnipresente e guida dell'uomo.
10. La ricerca di Dio deve essere volontaria e l'amore e la felicità devono essere trovati in Dio.
11. provvidenzialismo: tutto accade per volontà di Dio.
12. L'essere umano ha due sostanze, il materiale (corpo) e lo spirituale (anima), e il corpo risulta essere la prigione dell'anima.
13. Il male è l'assenza di Dio e sorge attraverso la disobbedienza dell'uomo a Dio (peccato originale), quindi il male non ha un'esistenza propria.
14. Stabilisce le fondamenta della Chiesa: lo stesso termine deriva dalla parola padre = padri della Chiesa.
15. L'idea di purezza e moralità si consolida.

E con questo concludiamo la rassegna delle caratteristiche più evidenti e riconosciute della filosofia patristica.

Il scuole e dibattiti sorgono attraverso i diversi approcci fatti dai primi cristiani delle Sagradas Scritture su argomenti come la natura di Cristo, la natura di Maria o la relazione di Cristo con Dio.

Approcci, che i primi cristiani che vissero in un ambiente ellenistico hanno cercato di rispondere andando in filosofia. La quale, diede origine alla nascita di importanti centri di scuole teologiche che, appoggiandosi le linee filosofiche dell'antica Grecia, hanno cercato di rispondere a queste domande. Si distinguevano così due scuole, quella di Antioquia e la scuola di Alessandria con due diverse posizioni:

Scuola di Antiochia (Siria e Turchia)

Con rappresentanti come Pablo di Samosata (200-275), Luciano di Antiochia (312), Diodoro di Tarso (394), Teodoro di Mopsuestia (350-428) o Giovanni Crisostomo (347-407), questa scuola si è distinta per:

• Interpretazione e studio letterale, grammaticale e storico delle Sacre Scritture (Luciano di Antiochia, Diodoro di Tarso).
• Metodo di spiegazione e interpretazione (esegesi) razionale e scientifico, influenzato da Aristotele (Juan Crisóstomo).
• Differenziazione tra la natura divina e umana di Cristo. Gesù era un uomo, è cresciuto e si è sviluppato come tale, quindi la sua personalità era umana ma aveva la sapienza di Dio.
• Posizione riluttante a sostenere che Maria fosse la madre di Dio, Theotokos.
• Ha difeso che Cristo era una persona storica (con libertà) con due nature diverse (Logos-Anthropos, verbo/umano) e che il Figlio non era Dio.

Scuola di Alessandria (Egitto)

Con rappresentanti come Panteno (200), Clemente di Alessandria (150-215) u origini (185-253), questa scuola si distingueva per:

• Interpretazione allegorica, studio e metodo nell'analisi delle Sacre Scritture: la Bibbia aveva un significato allegorico (insieme con il letterale, il morale, il tipologico) che doveva essere interpretato per trovare il vero significato e i misteri che il testo. Pertanto, per la scuola alessandrina l'interpretazione letterale era indegna di Dio.
• Tendenza al misticismo e alla speculazione teologica, allontanandosi totalmente dal razionalismo/realismo storico.
• Unione della natura divina e umana in Cristo. Il Figlio (Parola) nasce da Dio e deriva dal suo essere (il Logos/Verbo era stato prodotto dal Padre). Questa affermazione ha portato a subordinare la natura umana al divino e il Logos al Padre.
• In Dio c'erano tre individualità (Padre, Figlio e Spirito Santo).
• Difesa del titolo Theotokos, Maria era la madre di Dio.

Entrambe le scuole, con posizioni diverse, si sono distinte per dibattere temi come il mistero della trinità (il rapporto tra Cristo-Dio-Spirito Santo) o il natura di Cristo (che in essa coesistessero o meno due nature) in varie consigli (Concilio di Nicea-325-, Primo Concilio di Costantinopoli-381-, Concilio di Efeso-434-, Concilio di Calcedonia-451-, Secondo Concilio di Costantinopoli-553-, Terzo Concilio di Costantinopoli- 680-681…)