Il pensiero di Ludwig WITTGENSTEIN

Nella lezione di oggi di un Professore approfondiremo il pensiero di uno dei filosofi più interessanti e peculiari del XX secolo, Ludwig Wittgenstein (1889-1951)), che, nel corso della sua carriera, si è concentrato sull'analisi del funzionamento del linguaggio e del suo rapporto con la realtà e la conoscenza-pensiero.

Tuttavia, una delle peculiarità del pensiero di Wittegenstein è che si divide in due periodi diversi: 1) Il primo Wittegenstein: associato alla sua opera Tractatus logico-philosophicus (1921) e alla corrente neopositivista (positivismo logico). 2) Il secondo Wittegenstein: legato alla sua opera postuma Ricerche filosofiche (1953) e filosofia analitica.

Vuoi saperne di più su Ludwig Wittgenstein? Continua a leggere perché in un PROFESSORE spieghiamo il pensiero di questo filosofo.

Indice

1. Chi è Ludwig Wittgenstein?
2. Il pensiero del primo Wittgenstein: Tractatus logico-philosophicus
3. Il pensiero del secondo Wittgenstein: indagini filosofiche
4. Cos'è la filosofia per Wittgenstein?

Wittgenstein nacque nel 1889 a Vienna, in uno dei famiglie più ricche dell'Impero Austro-Ungarico (legato all'industria siderurgica). Il nostro protagonista, insieme ai suoi nove fratelli, è cresciuto in a ambiente intellettuale e culturale molto ricco. Entrare in contatto con il compositore Gustav Mahler e il pittore Gustav Klimt.

Ricevette anche un'educazione molto attenta e, sebbene si interessò prima all'ingegneria aeronautica, subito dopo nacque il suo interesse per la filosofia. Un interesse che sviluppò a Cambridge (Inghilterra) per mano del filosofo Bertrand Russell e che mantenne fino alla sua morte, nel 1951, causata da un cancro alla prostata.

Come eredità filosofica, Wittgenstein ci ha lasciato cinque opere che riflettono l'evoluzione e il cambiamento del tuo pensiero:

• Tractatus logico-philosophicus, 1921.
• Alcuni commenti sulla logica formale, 1929.
• I quaderni blu e marroni, 1935.
• Indagini filosofiche, 1953 (postuma).
• Sulla certezza, 1961 (postumo).

Di tutti loro, il Tractatus e Ricerca, sono chiavi per capire Wittgenstein, poiché sono quelli che scandiscono i due periodi del suo pensiero e della sua stessa autocritica. In entrambi osserviamo come il filosofo analizzi il linguaggio da due diverse prospettive.

Il Tractatus è la prima opera pubblicata da Wittgenstein, che è inquadrato all'interno del positivismo logico. Con questo approccio linguaggio dalla logica, cioè, cerca di spiegarci come funziona la logica su cui si sviluppano il nostro linguaggio e il nostro mondo, entrambi strettamente legati.

Quindi ci dici che"I limiti della mia lingua sono i limiti del mio mondo" = Ciò che posso esprimere esiste e ciò che non posso esprimere non esiste. Quindi, più ricco è il mio vocabolario, il mio mondo è più ampio e più povero è il mio vocabolario, il mio mondo è più limitato.

In questo modo, all'interno del linguaggio, Wittgenstein distingue tra:

1. Di cosa si può parlare

È composto dalla realtà e dal mondo. Quest'ultimo è costituito dagli eventi che accadono nel tempo, quindi il mondo sarebbe la totalità degli eventi (entità o cose) e il linguaggio quello che descrive gli eventi. Allo stesso modo, Wittgenstein stabilisce un'analogia tra linguaggio e pittura: le parole fanno un dipinto del nostro mondo, poiché il linguaggio è una mappa della realtà e una parola è legata a una cosa o a un'immagine.

D'altra parte, al limite del mondo sarebbero quelle entità o cose di cui discute la filosofia: la natura dell'uomo, la logica, i valori estetici, i valori morali...

2. Di cosa non puoi parlare

Tutto ciò che è al di fuori del nostro mondo e della realtà, il mistico (Dio). Ciò che è inesprimibile.

Insomma, tutto si riduce alla sua famosa frase “Di quello di cui non puoi parlare devi tacere”.

In quest'opera postuma di Wittgenstein la sua posizione cambia e perfino fa autocritica, stabilendo che la sua tesi del Tractatus È sbagliato.

Ora, da una prospettiva più analitica e pragmatica, stabilisce che non dobbiamo analizzare il linguaggio dalla logica ma dall'uso che gli diamo. Così, una parola non sarebbe più collegata a una cosa o a un'immagine, poiché espressioni come Dannazione! non sono legati a una cosa specifica.

Ora il linguaggio non è un riflesso della realtà, è un riflesso dei modi di vita dei parlanti. Vale a dire, non c'è una sola lingua ma tante, che si riferiscono a modi di vita oa culture diverse. Ciò che Wittgenstein definisce come giochi linguistici (pregare, impartire ordini, cantare, supplicare, tradurre, salutare...) che hanno le loro regole, un contesto specifico e che appartengono a una comunità.

Perciò, la lingua appartiene a una comunità e non l'individuo. Quindi, affermo che il linguaggio è qualcosa di pubblico e che il linguaggio privato non esiste.

Allo stesso modo, per il nostro protagonista, il linguaggio avrebbe un meccanismo simile a quello delle somiglianze fisiche che esistono in una famiglia:

“Proprio come le varie somiglianze all'interno di una famiglia si sovrappongono e si intersecano, così fa il linguaggio. I giochi linguistici formano una famiglia"

Immagine: Slideshare

Un altro dei punti più interessanti del pensiero di Witgenstein è un concetto di filosofia. Per lui, la filosofia non dovrebbe essere una dottrina ma un'attività che deve criticare il linguaggio e il cui obiettivo è risolvere, diagnosticare e farci vedere l'incantesimo del linguaggio, i suoi errori:

“La filosofia deve aiutarci a evitare l'incanto della nostra intelligenza attraverso il linguaggio”.

Quindi, la filosofia intesa come quella che è in grado di darci informazioni sulla realtà o di "risolvere" problemi filosofici, non è corretta. Ebbene, bisogna tener presente che questi problemi filosofici si creano, sono pseudo-problemi, è qualcosa di falso e frutto di confusione/incantesimo linguistico. Dunque, quella filosofia che fa intrigare e stregare attraverso il linguaggio e, quindi, la filosofia tradizionale non è valida.

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• Ieri, A.J. Wittgenstein. Critica 1986
• Heaton, J. e Groves, J. Wittgenstein per principianti. Documenti illustrati. 2002