METAFISICA di Aristotele

In questa lezione di un INSEGNANTE spieghiamo In cosa consiste Metafisica di Aristotele un'opera che inizia già con la seguente affermazione: "tutti gli uomini hanno per natura il desiderio di conoscere", e in cima a questa conoscenza, dice lo stagirita, c'è la conoscenza delle cause e dei principi di essere.

Ed è proprio questo l'oggetto della prima metafisica o filosofia, la scienza dell'«essere in quanto essere», di trovare la prima e l'ultima causa di tutto ciò che c'è. Se vuoi saperne di più sulla Metafisica di Aristotele, continua a leggere questa lezione offerta da un PROFESSORE.

Indice

1. Introduzione alla metafisica di Aristotele
2. La metafisica di Aristotele e la sua critica alla teoria delle idee di Platoneto
3. La teoria ilemorfa di Aristotele
4. Per essere al potere e per essere in atto
5. Le quattro cause e il primo motore aristotelico

Questo discepolo di Platone, prima e maestro di Alessandro Magno poi, ci racconta la sua visione sul on

Nella metafisica, la sostanza è ciò che è in grado di esistere da sé. Gli incidenti nella metafisica di Aristotele sono quegli elementi che sebbene gli incidenti cambino, l'essere non cambia. Ad esempio, quando ci muoviamo o cresciamo, cambiamo casualmente, quando la sostanza muore.

La sostanza è composta di materia e forma, è l'unione dei due elementi. Al contrario di Platone che descriveva due elementi separati, due mondi diversi. Sebbene il pensiero di Aristotele sulla metafisica è diverso da Platone gli elementi sono gli stessi. Per Aristotele, gli oggetti sono l'unico oggetto o essere ma con la loro forma e materia.

L'oggetto della metafisica aristotelica è il revisione per La teoria delle idee di PlatonePoiché, nonostante Aristotele creda nell'esistenza degli universali, non ritiene che questi siano fuori delle cose, ma dentro di esse. Vedrai che, sebbene Aristotele sia contrario alla teoria delle Idee, la verità è che si mantengono gli stessi elementi, ma, dove Platone parla di idee, quello di Estagira parlerà in modi.

Allo stesso modo, la divisione platonica del mondo gli sembra superflua. Duplicare la realtà è raddoppiare i problemi, non ha senso supporre che ci sia un altro mondo separato dal mondo fisico dove rimangono le essenze. Inoltre, nemmeno il suo mentore è stato in grado di spiegare il fenomeno del cambiamento e del movimento.

Invece di affermare l'esistenza di due mondi, uno materiale e l'altro immateriale, Aristotele colloca questi due elementi nel sostanza. Non c'è dunque nessuna realtà sensibile e nessun'altra intelligibile, ma la sostanza, che è la forma privilegiata dell'essere, è un composto da materia e forma.

La sostanza non è più il soggetto di una frase copulativa, ma ciò che è in grado di esistere da solo. Ciò che è interessante non è la struttura del linguaggio, ma i modi di essere o le categorie, che sono 10, ma sono divisi in due grandi gruppi: sostanza e incidenti (quantità, qualità, relazione, luogo, tempo, situazione, condizione, azione, passione).

Inoltre, la teoria delle Idee non offre una spiegazione del cambiamento e della permanenza, quando la sua formulazione è dovuta proprio al problema posto da Eraclito e Parmenide. L'opposizione di Aristotele si basa sulla iimmutabilità delle idee, il che implicherebbe anche l'immutabilità di oggetti fisici o copie di essi, quando in realtà non è così.

Aristotele risponderà alla questione del movimento con la sua teoria del potere e dell'atto, dando anche una spiegazione del perché del fenomeno. Ogni effetto ha la sua causa, dice il filosofo, e per spiegare la realtà ne occorrono esattamente quattro (materiale, formale, efficiente e finale).

La forma privilegiata dell'essere, che si dice in molti modi, è il sostanza, che è definito dal discepolo di Platone come tutto ciò che non ha bisogno di altro per esistere. Questa sostanza, che è l'individuo, la natura, le cose, è un composto di materia (particolare) e forma (universale). La materia è passiva e la forma è ciò che la attualizza. La forma aristotelica, a differenza dell'essenza di Platone, non si trova al di fuori delle cose, ma Nelle cose.

D'altra parte, sono gli accidenti della sostanza, che si verificano in esso e non possono esistere al di fuori di esso. La sostanza è una delle categorie dell'essere, insieme agli accidenti, che appartengono alla prima. Le diverse categorie dell'essere, fanno dell'essere ciò che è e cambiano, senza cessare di essere ciò che è.

Esempio: un cambiamento di luogo costituisce un cambiamento accidentale, che non fa cessare la cosa di essere quello che è. Al contrario, la morte o la nascita è un cambiamento sostanziale, e questo suppone una modificazione dell'essere.

Aristotele dice:

"L'essere in sé ha tanti significati quante sono le categorie, perché tanti quanti distinguono, tanti sono i significati dati all'essere".

Essere aristotelico è uno solo, ma ammette significati diversi. Tutte le forme dell'essere si riferiscono alla sostanza, che assicura l'unità dell'essere. La prima sostanza è la cosa concreta e la seconda sostanza costituisce l'essenza.

“Si dice sostanza dei corpi semplici, come la terra, il fuoco, l'acqua e tutte le cose simili; e in generale dei corpi, come degli animali, degli esseri divini che hanno corpi e delle parti di questi corpi. Tutte queste cose si chiamano sostanze, perché non sono attributi di un soggetto, ma sono esse stesse soggetti di altri esseri”.

La materia, il particolare, non può essere conosciuta, ma sì la forma, l'universale. La materia è il modo di essere che rende l'oggetto ciò che è e non qualcos'altro ed è passivo. Ma la forma, che è attiva, costituisce la natura stessa dell'essere ed è universale. Quindi, modella la materia e come naturale, è la causa del movimento. Il problema può, in questo modo, essere spiegato dalla sostanza.

Parmenide sosteneva che il movimento o il cambiamento (nell'antica Grecia si usava lo stesso termine per entrambi), non poteva esistere, poiché non è possibile passare dal non essere all'essere. Platone, con la sua teoria delle Idee, non sapeva rispondere a questo problema, ma lo sapeva Aristotele, che definisce il movimento Che cosa il passaggio di un non-essere relativo, quale sarebbe il potenziale essere, essere in atto.

"L'essere non è solo inteso nel senso di sostanza, di qualità, di quantità, ma c'è anche l'essere in potenza e l'essere in atto, l'essere relativo all'azione".

Essere in atto è la sostanza in un dato momento, come si presenta all'individuo e come è conosciuto.Essere in potenziale si riferisce alla capacità di diventare, di poter essere qualcosa di diverso da ciò che si è, di cambiare. Esempio: un seme può diventare un albero, quindi il seme, di fatto, è un albero potenziale, e questo, l'attualizzazione di quel potenziale.

Nel primo libro della Metafisica, Aristotele espone il suo teoria delle quattro cause dell'essere, di cui mi ero già occupato in Fisica. Le prime due cause sono intrinseche e le altre due estrinseche all'essere.

Causa materiale

È ciò che determina ciò che un oggetto è ciò che è, il suo aspetto. Esempio: il legno di un tavolo.

causa formale

È ciò che identifica la cosa, ciò che è sempre lo stesso. Esempio: il disegno del tavolo (cioè un mobile a quattro gambe, in questo caso in legno, ma potrebbe essere di un altro materiale, che assolve a una certa funzione)

Causa efficiente

È l'agente del cambiamento o del movimento, che interagisce con le cose dando loro movimento. Esempio: il falegname che modifica il legno, lo modella per renderlo quello che è.

Causa finale

Costituisce la finalità dell'essere e Aristotele assicura che è un "essere immortale, immutabile, responsabile ultimo di ogni pienezza e ordine nel mondo sensibile". Il dio aristotelico è pura entelechia, può pensare solo a se stesso, ma influenza gli esseri naturali sia per "aspirazione o desiderio" di imitarlo. È il primo motore immobile dell'universo.

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• Aristotele. Metafisica. Ed. Australi. 2013
• Reale, G. Guida alla lettura della "Metafisica" di Aristotele. Ed. Herder. 1999