I 3 rappresentanti dell'ESISTENTIALISMO ATEICO

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Dedichiamo questa lezione di un INSEGNANTE a rappresentanti dell'esistenzialismo ateo, una corrente filosofica preoccupato per l'esistenza dell'essere umano e cerca di rispondere a tutte le domande che gli ruotano attorno. L'essere umano è un essere che esiste nel mondo, un mondo che lui stesso ha creato, e quindi è, come l'essere umano pensa di essere. L'unica cosa che esiste è l'essere umano e il suo pensiero. L'essenza umana esiste solo in base alla sua esistenza, perché l'essere umano è in divenire, non è determinato Invece, sei libero di creare le tue idee, e quindi la tua essenza, attraverso ogni decisione che prendi. prendendo. Essere e libertà sono la stessa cosa, perché la libertà è inerente all'essere. Se vuoi saperne di più, continua a leggere questa lezione. Abbiamo iniziato!

Indice

1. Jean-Paul Sartre, il principale rappresentante dell'esistenzialismo ateo
2. Albert Camus, un altro rappresentante dell'esistenzialismo
3. Simone de Beauvoir, esistenzialismo vendicativo

Uno di massimo rappresentantes dell'esistenzialismo ateo è Jean-Paul Sartre(Parigi, 1905-1980), è stato un filosofo e scrittore francese, compagno di Simone de Beauvoir. Sebbene studi a Parigi, si trasferisce in Germania dopo aver ricevuto una borsa di studio, e lì impara la filosofia di Husserl e Heidegger. Nel 1938 pubblicò la sua opera più nota Nausea, e qui già appaiono i fondamenti dell'esistenzialismo. Da questo momento in poi, il filosofo iniziò a guadagnare una certa popolarità, diventando l'incarnazione del movimento esistenzialista. Altre opere essenziali in cui il filosofo sviluppa la sua filosofia esistenzialista sono L'essere e il nulla sì L'esistenzialismo è un umanesimo.

Il punto di partenza di tutta la filosofia di Sartre sarà il tema della libertà umana. L'essere umano dice è condannato a essere libero, e quindi, preso dall'azione, è responsabile delle proprie azioni, della propria vita. L'essere umano non è determinato, sebbene possa essere condizionato da certe convenzioni sociali, ma è anche totalmente libero di decidere. Inoltre, è obbligato a decidere continuamente e con ogni decisione costruisce la sua vita.

L'esistenza umana, afferma Sartre, è un'esistenza cosciente, un fatto che la differenza dall'esistenza di cose, ed è un fenomeno soggettivo, poiché è allo stesso tempo coscienza del mondo e coscienza di sé se stessa.

Sartre differenzia il essere "di per sé" di essere "per-sì", essendo l'essere umano è un essere per se stesso, perché è consapevole della propria esistenza, esistendo come un essere che "è lì”, Un essere che si realizza così com'è. Non essere un essere se stesso, l'essere umano, è il nulla, a differenza del essere se stesso che è pura positività, negazione del nulla. Solo l'"io" è a essere se stesso. L'essenza dell'essere umano, assicura, è la sua libertà, una libertà senza direzione né determinazione, e quindi non è nulla.

Ed è in mezzo a questa travolgente libertà che l'essere umano incontra l'angoscia, che altro non è che il sentimento della persona che si scopre essere un essere indeterminato, totalmente libero, di cui prende coscienza suo“Cosa fare”, che non è niente e che non può smettere di esserlo. L'essere umano è inteso così, come "bozza".

L'uomo è l'unico che è non solo come si concepisce, ma come si vuole, e come è concepito dopo l'esistenza, come è voluto dopo questo slancio verso l'esistenza; l'uomo non è altro che ciò che si fa. questo è il primo principio dell'esistenzialismo.

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Albert Camus (Mondovi, Algeria, 1913-Villeblerin, Francia, 1960), fu romanziere, drammaturgo e saggista francese, autore di opere così importanti come All'estero, Il mito di Sisifo, L'equivoco e Caligola, Lettere ad un amico tedesco... che riflettono la marcata influenza esistenzialista dell'autore. Ma il suo romanzo Peste suppone una svolta nel suo pensiero. Ora sarà will resistenza e solidarietà dell'essere umano i protagonisti delle sue opere.

SopraPeste, Camus mostra un essere umano, che dopo la guerra, non solo deve ricostruire l'Europa, ma deve anche costruire se stesso. L'essere umano appare ora con le sue paure più opprimenti. Altri lavori in questa linea sono Eio uomo in ribellione, La caduta e L'esilio e il regno.

Si può osservare, in Camus, a filosofia dell'assurdo e uno filosofia della rivolta. L'idea dell'assurdo implica che gli esseri umani cerchino un significato della vita che serva come base per i loro valori. Cioè, cerca un ordine morale e razionale nel mondo. Ma il mondo si rivela come qualcosa di indeterminato, senza direzione e quindi assurdo. L'essere umano chiede risposte che il mondo non gli dà. La sua filosofia di rivolta ruota intorno alla libertà umana, alla giustizia sociale, alla pace e all'eliminazione della violenza.

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Per concludere questa lezione con i rappresentanti più interessanti dell'esistenzialismo ateo, non possiamo smettere di parlare Simone de Beauvoir (Parigi, 1908-1986), è stato un filosofo e romanziere francese, rappresentante del movimento esistenzialista ateo e uno dei pensatori più influenti del lotta per i diritti delle donne, e compagno di Sartre, con il quale vivrà tutta la vita.

La sua opera più rappresentativa, Il secondo sesso, pubblicato nel 1949, segna una svolta nella storia del history Movimento femminista, e parte dei cambiamenti sociali avvenuti in quel momento sono dovuti ad esso. Il suo femminismo è esistenzialista e, come Sartre, pensa che all'essere umano manchi un'essenza prima dell'esistenza, ma che l'essenza si costruisca nell'esistenza umana. In questo senso, l'essere umano è "bozza" sì "Libertà".

Dai concetti della filosofia esistenzialista Simone de Beauvoir fa una serie di affermazioni in difesa dellaDiritti delle donne, qualcosa che sarebbe già iniziato nell'Illuminismo, favorito dall'atmosfera ottimista dell'epoca. Di conseguenza, le donne hanno ottenuto il diritto di voto o il diritto all'istruzione superiore. Al momento, la lotta continua, perché l'uguaglianza non è ancora una realtà.

Solo dopo che le donne iniziano a sentirsi a casa su questa terra, appare una Rosa Luxemburg, una Madame Curie. Dimostrano in modo abbagliante che non è l'inferiorità delle donne a determinare la loro insignificanza. Simone de Beauvoir

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Sartre, J. p. la nausea, 1938. Ed. GIULIO EINAUDI EDITORE, 2005.

Beauvoir, S. Il secondo sesso, 1949. Ed. Catedra, 2017