Le 70 migliori frasi di Félix Guattari
Félix Guattari è stato un famoso psicoanalista e filosofo francese., nato durante l'anno 1930 a Oise, Francia.
Insieme a Gilles Deleuze, ha formato uno dei duetti più famosi della filosofia, scrivendo grandi opere di fama internazionale come: L'antiedipo O mille altipiani. Per tutta la vita Guattari si è considerato apertamente di sinistra e ha mostrato il suo sostegno ai palestinesi che stavano cercando di recuperare il loro territorio o al processo di ridemocratizzazione in Brasile.
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Frasi e riflessioni di Félix Guattari
Indubbiamente, Guattari fu un filosofo tremendamente impegnato nella lotta per il benessere sociale, e forse uno dei migliori psicoanalisti del suo tempo.
Volete conoscere alcune delle sue citazioni più famose? Nel testo che troverai di seguito potrai goderti le migliori frasi e riflessioni di Félix Guattari.
1. Ovunque e in ogni tempo, l'arte e la religione sono state il rifugio di cartografie esistenziali basate sull'assunzione di certe rotture esistenzializzanti di significato.
L'arte e la religione hanno sempre costituito due grandi vie di fuga per gli uomini e per i loro dubbi esistenziali.
2. Non solo non esiste un rapporto di causa-effetto tra la crescita delle risorse tecnico-scientifiche e lo sviluppo del progresso sociale e culturale, ma sembra evidente che stiamo assistendo a un degrado irreversibile degli operatori tradizionali della regolazione sociale.
Le nuove tecnologie influiscono in larga misura e direttamente nelle nostre relazioni socio-culturali.
3. Questi segmenti catalitici esistenziali possono continuare ad essere portatori di denotazione e significazione. Da qui l'ambiguità, ad esempio, di un testo poetico che può trasmettere un messaggio e allo stesso tempo denotano un referente cessando essenzialmente di funzionare su ridondanze di espressione e di contenuto.
L'arte della poesia può essere un mezzo di comunicazione molto potente, con essa possiamo esprimerci molto liberamente.
4. Quello che si potrebbe dire, usando il linguaggio informatico, è che, evidentemente, un individuo esiste sempre, ma solo come terminale; quel terminale individuale è nella posizione di consumatore di soggettività. Consuma sistemi di rappresentazione, sensibilità, ecc., che non hanno nulla a che vedere con le categorie naturali universali.
Grazie ai computer e alle nuove tecnologie, possiamo svilupparci nella società in un modo che prima non era possibile. I media di oggi sono molto diversi da quelli che esistevano in passato.
5. Gli psicoanalisti di oggi, ancor più di quelli di ieri, si nascondono dietro quella che potremmo chiamare una strutturazione dei complessi inconsci. Nella sua teorizzazione, questo porta a una sterilità e un dogmatismo insopportabili e, nella sua pratica, questo porta a un impoverimento dei loro interventi, in stereotipi che li rendono impermeabili alla singolare alterità dei loro pazienti.
Profondo critico degli psicoanalisti del suo tempo, Guattari si distinse senza dubbio tra tutti.
6. L'ecologia sociale dovrebbe lavorare alla ricostruzione delle relazioni umane a tutti i livelli del socius. Non deve mai perdere di vista il fatto che il potere capitalista ha delocalizzato, deterritorializzato, e al tempo stesso in estensione, estendendo la sua impresa al della vita sociale, economica e culturale del pianeta, e volutamente, infiltrandosi negli strati più soggettivi inconscio.
Il capitalismo ci colpisce direttamente in tutti gli aspetti della nostra vita, molte di queste condizioni non riusciamo nemmeno a percepirle.
7. La stessa intenzione etico-politica attraversa i problemi del razzismo, del fallocentrismo e dei disastri lasciati dall'urbanistica. presumibilmente moderna, di una creazione artistica liberata dal sistema di mercato, di una pedagogia capace di inventare i suoi mediatori sociale ecc Questo problema è, in fondo, quello della produzione dell'esistenza umana nei nuovi contesti storici.
Man mano che la società si sposta nel futuro, i suoi valori etici e morali cambiano con essa.
8. Propriamente, la cultura di massa produce individui: individui normalizzati, articolati tra loro secondo sistemi gerarchici, sistemi di valori, sistemi di sottomissione; Non si tratta di sistemi di sottomissione visibili ed espliciti, come nell'etologia animale, o come nelle società arcaiche o precapitaliste, ma di sistemi di sottomissione molto più nascosti.
La società introduce determinati comportamenti nel nostro modo di pensare, questi comportamenti indirizzeranno i nostri sforzi nella vita verso un certo fine. In un certo senso siamo controllati dalla società in cui viviamo.
9. La nostra critica della psicoanalisi, fondata sulla creazione estetica e sulle implicazioni etiche, non presuppone, tuttavia, una "riabilitazione" dell'analisi. fenomenologico che, nella nostra prospettiva, è mutilato da un "riduzionismo" sistematico che lo porta a limitare i suoi oggetti a una pura trasparenza intenzionale.
Guattari ha contribuito a migliorare la psicoanalisi che esisteva fino ad oggi con le sue opere, creando nuove basi per gli psicoanalisti successivi.
10. Così come in altri tempi il teatro greco, l'amor cortese o il romanzo cavalleresco si erano imposti a modello, anzi a modulo di soggettivazione, oggi il freudismo continua ad abitare i nostri modi di sostenere l'esistenza della sessualità, dell'infanzia, nevrosi…
L'influenza che Freud esercitato era indubbiamente molto importante ai suoi tempi, ed è ancora attuale nel modo di pensare di molte persone.
11. È sempre necessario che l'intellettuale sia sicuro di sé, sia singolare, sia coraggioso e a continuare a lavorare, resistere al fascino del mondo accademico, dei media e di altre istituzioni per il stile.
Come persone dobbiamo essere coraggiosi e credere nelle nostre qualità, in questo modo saremo molto più efficaci nei nostri mestieri.
12. L'argomento non è ovvio; non basta pensare per essere, come proclamava Cartesio.
In questa citazione Guattari ci parla della famosa frase di René Descartes, "Penso, dunque sono".
13. Succede come se un Super-io scientifico pretendesse la ratifica delle entità psichiche e imponesse l'apprensione solo attraverso coordinate estrinseche. In tali condizioni, non dovrebbe sorprenderci che le scienze umane e le scienze sociali si siano autocondannate. se stessi a non raggiungere le dimensioni intrinsecamente evolutive, creative e autoposizionanti dei processi di soggettivazione.
Le scienze si pongono spesso dei limiti, questi limiti possono arrivare a ristagnare la loro evoluzione nel tempo.
14. Sono convinto che la questione dell'enunciazione soggettiva si porrà sempre più man mano si sviluppano le macchine che producono segni, immagini, sintassi, intelligenza artificiale... Ciò significa una ricomposizione delle pratiche sociali e individuali che ordino secondo tre rubriche. complementari: ecologia sociale, ecologia mentale ed ecologia ambientale, e sotto l'egida etico-estetica di un'ecosofia.
Guattari pensava che le nuove tecnologie avrebbero cambiato le nostre forme di comunicazione, e con esse sarebbero cambiate anche le nostre relazioni sociali.
15. La routine della vita quotidiana e la banalità del mondo così come ci viene presentata dai media ci avvolgono in un'atmosfera confortante in cui tutto cessa di avere una reale importanza. Ci copriamo gli occhi; ci costringiamo a non pensare allo scorrere dei nostri tempi, che si lascia rapidamente alle spalle il nostro passato conosciuto, che cancella le forme di essere e vivere che sono ancora freschi nella nostra mente e riempie il nostro futuro in un orizzonte opaco carico di nuvole dense e miasmi.
Dobbiamo vivere nel presente e fare tutto ciò che vogliamo nella nostra vita, non dobbiamo lasciarci trasportare dai media o dagli interessi di terzi.
16. La storia non garantisce il transito irreversibile attraverso frontiere progressiste. Solo pratiche umane come il volontariato collettivo possono proteggerci dal cadere in atrocità ancora peggiori. In questo senso, sarebbe del tutto illusorio mettersi nelle mani degli imperativi formali per la difesa dei "diritti dell'uomo" o dei "diritti delle persone". I diritti non sono garantiti da un'autorità divina, essi dipendono dalla vitalità delle istituzioni e delle formazioni di potere che alimentano la loro esistenza.
Le leggi e il governo devono garantire i diritti dei propri cittadini, adattandosi nel tempo alle esigenze del momento.
17. In tutte le società, la sessualità è normalizzata. Non è niente di nuovo. Ciò che conta è il modo in cui viene utilizzato, incorporato, nella costituzione della forza collettiva di lavoro, nella produzione dei consumatori, nell'insieme dei sistemi di produzione inerenti al capitalismo. Prima la sessualità era riservata al dominio privato, alle iniziative individuali, ai clan e alle famiglie. Ora, la macchina dei desideri è una macchina funzionante. A questo livello i flussi del desiderio trovano riserve capaci di esprimere ribellione. E il sistema agisce su di esso in modo preventivo, come una compagnia di assicurazioni.
Nella società odierna la sessualità è completamente accettata, il sistema capitalista approfitta di questo fatto avvantaggiandosi.
18. La solidarietà internazionale è assunta solo dalle associazioni umanitarie, quando c'è stato un tempo in cui riguardava in primo luogo i sindacati ei partiti di sinistra. Da parte sua, è stato svalutato il discorso marxista (non il testo di Marx, che conserva un grande valore). Spetta ai protagonisti della liberazione sociale riforgiare riferimenti teorici che illuminare una possibile via d'uscita dalla storia, più densa che mai di incubi, che stiamo attraversando al momento. Ebbene, non solo scompaiono le specie, ma anche le parole, le frasi, i gesti di solidarietà umana. Tutti i mezzi sono usati per schiacciare sotto un manto di silenzio le lotte di emancipazione di le donne ei nuovi proletari che costituiscono i disoccupati, gli emarginati, i immigrati…
Attualmente la solidarietà brilla per la sua assenza, il capitalismo non è interessato a tutto ciò che non produce altro capitalismo.
19. Allo stesso tempo, la scienza e la tecnologia si sono evolute a una velocità estrema, fornendo all'uomo i mezzi per risolvere praticamente tutti i suoi problemi materiali. Ma l'umanità non ha approfittato di questi mezzi, e rimane perplessa, impotente di fronte alle sfide che deve affrontare. Contribuisce passivamente all'inquinamento dell'acqua e dell'aria, alla distruzione delle foreste, al cambiamento climatico, alla scomparsa di a gran numero di specie, l'impoverimento del capitale genetico della biosfera, la distruzione dei paesaggi naturali, il soffocamento in vivono le loro città e il progressivo abbandono dei valori culturali e dei riferimenti morali sulla solidarietà e fraternità... L'umanità sembra aver perso la testa o, più specificamente, la testa non funziona più in sintonia con il corpo.
Dobbiamo tutti contribuire con il nostro granello di sabbia alla conservazione dell'ambiente naturale.
20. Né l'individuo né il gruppo possono evitare un salto esistenziale nel caos. Questo è ciò che facciamo ogni notte mentre vaghiamo nel mondo dei sogni. La domanda fondamentale è sapere cosa guadagniamo da questo salto: una sensazione di disastro o la scoperta di nuovi contorni del possibile? Chi controlla l'attuale caos capitalista? La borsa, le multinazionali e, in misura minore, i poteri dello Stato! Organizzazioni senza cervello per la maggior parte! L'esistenza di un mercato mondiale è indubbiamente essenziale per la strutturazione delle relazioni economiche internazionali. Ma non possiamo aspettarci che questo mercato regoli miracolosamente gli scambi tra esseri umani su questo pianeta.
È molto probabile che il sistema capitalista internazionale crolli in futuro, siamo già arrivati al punto di non ritorno?
21. Chernobyl e l'AIDS ci hanno brutalmente svelato i limiti delle capacità tecnico-scientifiche dell'umanità e le "sorprese" che la "natura" può riservarci. Indubbiamente, si impone una responsabilità e una gestione più collettive per guidare la scienza e la tecnologia verso fini più umani. Non possiamo abbandonarci ciecamente ai tecnocrati degli apparati statali per controllare gli sviluppi e scongiurare i pericoli in quei domini, governati, essenzialmente, dai principi dell'economia di beneficio.
Nel corso della storia l'essere umano non ha smesso di superare tutte quelle nuove difficoltà che gli sono state presentate, attualmente sta accadendo lo stesso con il famoso coronavirus. Dobbiamo essere positivi e saper sperare per il meglio.
22. Una condizione fondamentale per promuovere con successo una nuova coscienza planetaria sarebbe quindi basata sulla nostra capacità collettiva di creazione di sistemi di valori che sfuggono alla laminazione morale, psicologica e sociale della valorizzazione capitalistica, che è focalizzata solo sul profitto economico. La gioia di vivere, la solidarietà e la compassione verso gli altri sono sentimenti in via di estinzione e vanno protetti, ravvivati e spinti verso nuove direzioni.
L'essere umano raggiungerà la sua fase più produttiva quando agiamo come una singola specie, dobbiamo capirci l'un l'altro e agire per il bene di tutti.
23. Le forze produttive, dovute al continuo sviluppo del lavoro meccanico, moltiplicate per il rivoluzione informatica, libererà una quantità sempre crescente di tempo di attività umana potenziale. Ma, a quale scopo? Quello della disoccupazione, della marginalità opprimente, della solitudine, dell'ozio, dell'angoscia, della nevrosi, o quello della cultura, creazione, ricerca, reinvenzione dell'ambiente, arricchimento di stili di vita e di sensibilità?
Pensi che l'automazione nell'industria sia positiva per il mercato del lavoro? Alcune persone, incluso questo filosofo, non sembrano averlo chiaro.
24. Il capitalismo post-industriale, che preferisco descrivere come Capitalismo Mondiale Integrato (IMC), tende sempre più a farlo decentrare i propri nuclei di potere dalle strutture di produzione di beni e servizi verso le strutture che producono segni, sintassi e soggettività, soprattutto attraverso il controllo che esercita sui media, pubblicità, sondaggi, eccetera.
Il controllo dei media è attualmente uno dei business più redditizi che esistano.
25. La soggettività è prodotta da concatenamenti di enunciazione. I processi di soggettivazione o semiotizzazione non sono centrati su agenti individuali (nel funzionamento delle istanze intrapsichiche, egoiche, microsociali), né su agenti di gruppo. Questi processi sono doppiamente decentrati. Implicano il funzionamento di macchine di espressione che possono essere di natura extrapersonale o extraindividuale (macchiniche, economiche, sociale, tecnologico, iconico, ecologico, etologico, massmediale, cioè sistemi non più immediatamente antropologici), come natura subumana, infrapsichica, infrapersonale (sistemi di percezione, sensibilità, affetto, desiderio, rappresentazione, immagine e valore, modalità di memorizzazione e produzione delle idee, sistemi di inibizione e automatismi, sistemi corporei, organici, biologici, fisiologici, eccetera.).
Da buon filosofo, Guattari era interessato a tutto ciò che circonda l'essere umano e le sue interazioni. Il modo in cui comunichiamo gli uni con gli altri determina in gran parte il nostro futuro.
26. L'espressione delle società capitalistiche sotto la quale includo, insieme alle potenze dell'Occidente e del Giappone, i cosiddetti paesi del socialismo reale e il Le nuove Potenze Industriali del Terzo Mondo fabbricano ormai, per metterle al loro servizio, tre tipi di soggettività: una soggettività seriale che corrisponde alle classi salariate, un'altra all'immensa massa dei "non assicurati" e, infine, una soggettività elitaria che corrisponde agli strati capi. L'accelerata "mediatizzazione di massa" di tutte le società tende così a creare una separazione sempre più marcata tra queste diverse categorie di popolazione. Tra le élite troviamo una sufficiente disponibilità di beni materiali, mezzi di cultura, a pratica minima di lettura e scrittura e una sensazione di competenza e legittimità nel decisioni. Tra le classi sottomesse troviamo, in generale, un abbandono all'ordine delle cose, una perdita della speranza di dare un senso alla propria vita.
Indubbiamente la classe sociale a cui apparteniamo ci permette di raggiungere un obiettivo o un altro nella vita, se non abbiamo mezzi certi non siamo ugualmente competitivi tra di noi.
27. La nostra società produce squizos come produce shampoo "Dop" o automobili "Renault", con la sola differenza che non possono essere venduti.
La salute mentale è davvero molto importante, motivo per cui lo Stato deve mettere a sua disposizione tutti i mezzi per la cura e il trattamento di queste malattie.
28. La caratteristica del cinismo sta nel rivendicare lo scandalo dove non c'è e nel passare per audace senza audacia.
Non dobbiamo essere cinici nelle nostre vite personali, l'onestà ci condurrà in futuro dove dovremmo davvero essere.
29. I criteri che distinguono classi, caste e ranghi non vanno cercati dalla parte del fisso o della relativa permeabilità, chiusura o apertura; questi criteri si rivelano sempre deludenti, eminentemente ingannevoli.
In effetti, le classi o le caste possono essere molto malleabili, possono cambiare radicalmente nel corso degli anni o addirittura scomparire.
30. Ma facciamo sempre l'amore con i mondi. E il nostro amore è diretto a questa proprietà libidica dell'amato, per aprire o chiudere mondi più vasti, masse e grandi insiemi. C'è sempre qualcosa di statistico nelle nostre relazioni amorose e leggi di grandi numeri.
Tutti sentiamo il bisogno vitale di essere amati e per raggiungere questo fatto, realizziamo mille avventure personali che ci portano a indagare tutti i tipi di mondi.
31. In Freud c'era tutto questo, fantastico Cristoforo Colombo, geniale lettore borghese di Goethe, Shakespeare, Sofocle, Al Capone mascherato.
Come si vede Guattari non fu un grande seguace di Sigmund Freud, infatti nel corso della sua carriera scrisse diverse critiche al cosiddetto padre della psicoanalisi.
32. Se il capitalismo è la verità universale, lo è nel senso che è il negativo di tutte le formazioni sociali: è la cosa, l'innominabile, la decodificazione generalizzata dei flussi che permette di comprendere il segreto di tutte queste formazioni, di codificare i flussi, e persino di sovracodificarli prima che qualcosa sfugga al codifica. Le società primitive non sono al di fuori della storia, è il capitalismo che è alla fine della storia. storia: è il risultato di una lunga storia di contingenze e incidenti e causa l'avvento di questo fine.
Il capitalismo era il suo argomento preferito quando scriveva di politica, essendo un marxista la sua ideologia personale si scontrò frontalmente con questo sistema economico.
33. Il desiderio non ha come oggetto persone o cose, ma interi media attraverso i quali viaggia, vibrazioni e flussi di ogni genere. che sposa, introducendo tagli, catture, desiderio sempre nomade ed emigrante la cui prima caratteristica è la gigantismo.
Il desiderio può ospitare al suo interno qualsiasi cosa possiamo immaginare, come ci dice Guattari in questa citazione, non devono essere persone o cose.
34. La camminata dello schizofrenico è un modello migliore del nevrotico sdraiato sul divano. Un po' di aria fresca, un rapporto con l'esterno.
La schizofrenia è una delle malattie mentali di cui si parla di più, Guattari era molto interessato alla sua ricerca.
35. È vero che è difficile far uscire le persone da se stesse, dimenticare le loro preoccupazioni più immediate e riflettere sul presente e sul futuro del mondo. Mancano di motivazioni collettive per farlo. Quasi tutti i vecchi mezzi di comunicazione, riflessione e dialogo sono stati dissolti a favore dell'individualismo e della solitudine spesso paragonabili all'ansia e alla nevrosi. Ecco perché sostengo l'invenzione, sotto gli auspici di una nuova confluenza di ecologia ambientale, ecologia ambientale. ecologia sociale e mentale - di un nuovo montaggio collettivo di affermazioni riguardanti la famiglia, la scuola, la quartiere ecc Il funzionamento degli attuali mass media, e della televisione in particolare, è contrario a questa prospettiva. Lo spettatore rimane passivo davanti allo schermo, prigioniero di una relazione semi-ipnotica, isolato dall'altro, privo di coscienza di responsabilità.
I media possono essere molto dannosi per la società, dovrebbe esserci un maggiore controllo su di loro e sui contenuti che trasmettono.
36. D'ora in poi, ciò che sarà all'ordine del giorno è la liberazione dei campi di virtualità "futuristico" e "costruttivista". L'inconscio rimane aggrappato a fissazioni arcaiche solo nella misura in cui nessun comportamento lo trascina nel futuro. Questa tensione esistenziale si realizzerà attraverso temporalità umane e non umane. Per quest'ultimo intendo il dispiegarsi, o se si vuole il dispiegarsi, di divenire animali, di divenire vegetali, cosmici, ma anche di divenire macchinici, correlativi. dell'accelerazione delle rivoluzioni tecnologiche e informatiche (si assiste così alla prodigiosa espansione di una soggettività assistita da computer). A ciò bisogna aggiungere che conviene non dimenticare le dimensioni istituzionali e di classe sociale che regolano la formazione e il "controllo a distanza" degli individui e dei gruppi umani.
Il futuro potrebbe portare con sé grandi cambiamenti nella tecnologia che molti di noi usano ogni giorno, cambiando così tutti gli aspetti della società in cui viviamo.
37. Il capitalismo non cessa di impadronirsi dei flussi, di interromperli e di invertire il taglio, ma non si fermano espandersi e tagliarsi lungo varchi che si rivoltano contro il capitalismo e cosa tacca
Il capitalismo sottopone la società a una grande repressione, ma la società tende continuamente a ribellarsi contro di esso.
38. La famiglia non è mai un microcosmo nel senso di una figura autonoma, anche se inscritta in un cerchio più ampio di quello che media ed esprime. La famiglia per natura è eccentrica, decentrata.
La famiglia è solo un piccolo nucleo della grande società in cui viviamo, secondo lei dovrebbe avere una rilevanza maggiore? Félix Guattari ha creduto in questa idea.
39. Lo schizofrenico rimane al limite del capitalismo: ne è la tendenza sviluppata, il plusprodotto, il proletario e l'angelo sterminatore.
Senza dubbio gli schizofrenici hanno una visione della vita che un'altra persona non può avere, Guattari provava un grande interesse per il modo in cui intendevano la società.
40. Di' che è Edipo o verrai schiaffeggiato!
Edipo era un mitico re greco che commise parricidio e in seguito sposò sua madre. Una storia che tutti dovremmo conoscere.
41. Non vogliamo che il treno sia papà e la stazione mamma. Vogliamo solo innocenza e pace ed essere lasciati a progettare le nostre piccole macchine, oh, desiderando la produzione.
Siamo tutti manipolati in un certo modo dalla società, dirige i nostri pensieri e desideri da quando nasciamo.
42. La conoscenza scientifica come incredulità è veramente l'ultimo rifugio della credenza e, come dice Nietzsche, c'è sempre stata una sola psicologia, quella del prete. Dal momento in cui la mancanza si introduce nel desiderio, ogni produzione desiderante viene schiacciata, ridotta a nient'altro che produzione fantastica; ma il segno non produce fantasmi, è la produzione del reale e la posizione del desiderio nella realtà.
In questa citazione, Guattari analizza la visione di Nietzsche della cosiddetta "psicologia del prete" e come essa ci influenza nella nostra vita.
43. Michel Foucault ha mostrato in modo profondo il taglio che l'irruzione della produzione ha introdotto nel mondo della rappresentazione. La produzione può essere di lavoro o di desiderio, può essere sociale o desiderante, fa appello a forze che non si lasciano più contenere nel rappresentazione, a flussi e tagli che la trafiggono, la percorrono da tutte le parti: "un'immensa tovaglia d'ombra" distesa sotto il rappresentazione.
Il mondo di oggi è concentrato sulla produzione, come in ogni società capitalista, questo è necessariamente così.
44. L'inconscio ignora la castrazione così come ignora Edipo, i genitori, gli dei, la legge, la mancanza... Hanno ragione i movimenti di liberazione delle donne quando dicono: noi non siamo evirati, voi siete fregati.
Nell'inconscio c'è spazio solo per i nostri pensieri personali, indagando su di esso possiamo arrivare a sapere cosa vogliamo veramente.
45. L'inconscio ignora le persone.
Il nostro inconscio è governato dai nostri stessi pensieri ed emozioni, al suo interno ci siamo solo noi.
46. Qualunque cosa pensino alcuni rivoluzionari, il desiderio nella sua essenza è rivoluzionario, il desiderio, non il partito! E nessuna società può sostenere una posizione di vero desiderio senza che le sue strutture di sfruttamento, sottomissione e gerarchia non vengano compromesse.
Per realizzare tutti i nostri desideri personali, dobbiamo rompere i limiti che la società ci impone. Questo è qualcosa che in pratica è davvero difficile da fare.
47. Tutto accade di nuovo, tutto torna di nuovo, gli Stati, i paesi, le famiglie. È questo che fa del capitalismo, nella sua ideologia, la pittura variegata di tutto ciò che si è creduto.
Il capitalismo è attualmente molto più rilevante di qualsiasi ideologia o religione, è forse la forma più efficace di controllo della popolazione che esista.
48. Sempre pronto ad espandere i propri limiti interni, il capitalismo rimane minacciato da un limite esterno che rischia di raggiungerlo e di scindersi dall'interno quanto più se ne allargano i limiti interni. Per questo le linee di fuga sono unicamente creative e positive: esse costituiscono un investimento del campo sociale, non meno completo, non meno totale dell'investimento opposto.
Il capitalismo può, nel tempo, mostrarci che non è un sistema economico efficiente nel mondo globale in cui ci troviamo. Questo può danneggiare seriamente tutti i suoi cittadini se crolla.
49. L'identità tra desiderio e lavoro non è un mito, ma piuttosto l'utopia attiva per eccellenza che designa il limite che il capitalismo deve superare nella produzione del desiderio.
Il capitalismo cerca di creare una falsa percezione della libertà, soggiogandoci usando i nostri stessi desideri su di noi e incoraggiandone di nuovi da perseguire.
50. La forza di Reich sta nell'aver mostrato come la repressione dipendesse dalla repressione generale.
Senza dubbio il regime nazista è riuscito a raggiungere i massimi livelli di repressione nei confronti del proprio popolo, i nostri stessi vicini potrebbero essere i nostri più grandi carcerieri.
51. Plekhanov fa notare che la scoperta della lotta di classe e del suo ruolo nella storia viene dalla scuola francese del XIX secolo, sotto l'influenza di Saint-Simon; Ora proprio quegli stessi che cantano la lotta della classe borghese contro la nobiltà e il feudalesimo si fermano davanti al proletariato e negano che ci può essere differenza di classe tra l'industriale o il banchiere e l'operaio, ma solo fusione nello stesso flusso di profitto e salario.
La lotta di classe è sempre esistita all'interno della società, sia sotto il feudalesimo che sotto il capitalismo.
52. Il capitalismo è stato in grado di digerire la rivoluzione russa solo aggiungendo costantemente nuovi assiomi ai vecchi, un assioma per la classe operaia, per i sindacati, ecc. È sempre pronto ad aggiungere nuovi assiomi, li aggiunge anche per cose minuscole, del tutto irrisorie, è la sua stessa passione che non cambia affatto l'essenziale.
Il capitalismo, negli anni, ha aumentato i limiti che impone alla sua società, riuscendo così a mantenere il controllo sulla classe operaia.
53. La scrittura non è mai stata oggetto del capitalismo. Il capitalismo è profondamente analfabeta.
Mantenere una popolazione generalmente analfabeta può aiutare a tenere sotto controllo un sistema capitalista.
54. Il capitalismo è l'unica macchina sociale, come vedremo, costruita come tale sui flussi decodificato, sostituendo i codici intrinseci a un'assiomatica di quantità astratte nella forma di valuta.
Il capitalismo assoggetta al suo interno tutti gli esseri umani, ma i limiti che impone sono spesso impercettibili ai suoi utilizzatori.
55. Le classi sono il negativo di caste e ranghi, le classi sono ordini, caste e ranghi decodificati.
Le classi sociali sono un modo di intendere la società oggi ampiamente utilizzato, gerarchizzando le sue classi possiamo fare uno schema molto dettagliato del suo funzionamento.
56. Fin dall'inizio, il rapporto psicoanalitico è plasmato dal rapporto contrattuale della più tradizionale medicina borghese: il finto esclusione del terzo, il ruolo ipocrita del denaro a cui la psicoanalisi fornisce nuove buffonate giustificazioni, la presunta limitazione nella tempo che si nega riproducendo un debito all'infinito, alimentando un inesauribile transfert, alimentando sempre nuovi conflitti.
Come possiamo vedere Guattari, era un grande detrattore del capitalismo, questo filosofo odiava tutti gli aspetti di questo sistema economico.
57. L'interesse può essere ingannato, sconosciuto o tradito, ma non il desiderio.
Quando vogliamo qualcosa, lo vogliamo davvero. Il desiderio può essere il motivo per cui facciamo molte cose nella nostra quotidianità.
58. L'immagine dell'insegnante-pensatore intellettuale è completamente fuori uso.
L'uomo intellettuale in quanto tale non esiste più nella società odierna. Questa immagine di un uomo pensante è cambiata ed è stata adattata a nuovi standard.
59. L'intellettuale, oggi, è collettivo, potenzialmente, nel senso che le persone leggono, riflettono e imparano le diverse professioni.
Al momento, molte persone si sentono più interessate alla ricerca della conoscenza.
60. Abbiamo bisogno di una riappropriazione della conoscenza, utilizzando le "tecnologie dell'intelligenza" di cui parla Pierre Lévy.
Dobbiamo saper usare le nuove tecnologie a nostro favore, e con esse essere in grado di migliorare le nostre conoscenze.
61. Ma diffidiamo della "E" maiuscola che viene concessa allo Stato. Lo Stato è contraddittorio: può essere rigido e intelligente allo stesso tempo. In ogni caso, non concepiamo mai gli agenti dello Stato come politicamente neutrali.
Gli interessi politici ed economici dei nostri leader hanno un grande impatto sulla vita di tutti noi.
62. Combinando democrazia ed efficienza, le associazioni possono offrire un coefficiente di libertà che lo Stato non concederà mai.
In un modo o nell'altro, lo Stato pone sempre dei limiti ai suoi cittadini, questi limiti riducono le nostre libertà e diminuiscono le nostre opportunità di prosperare nella vita.
63. Il principio etico fondamentale è: il processo vale più dell'inerzia. Questo non passa per convinzione, propaganda, proselitismo. È un processo, una voglia di creatività che va trasmessa.
L'etica cambia nel corso degli anni e si evolve continuamente, adattandosi alle esigenze sociali del momento.
64. Fenomeni complessi come quelli richiedono risposte complesse.
Le grandi risposte hanno necessariamente bisogno di una grande domanda a cui rispondere.
65. La grande rivoluzione che verrà sarà l'unione dello schermo individuale e dello schermo del computer. La televisione è quindi portatrice di interattività, di un nuovo tipo di trasversalità possibile. Tutta la nostra gerarchia sociale e produttiva sembrerà allora totalmente superata, così come abbiamo visto diventare obsoleti i grandi conglomerati del carbone e dell'acciaio. Siamo in un periodo ultra paradossale, sull'orlo di mutazioni radicali. Potrebbero arrivare domani, ma potrebbero volerci anche vent'anni.
Guattari ci aveva già predetto in passato che le nuove tecnologie avrebbero avuto un grande impatto sulle nostre vite.
66. L'estrema destra ha indubbiamente acquisito una posizione molto pericolosa sul piano politico.
L'estrema destra oggi ha raggiunto una maggiore popolarità rispetto al passato.
67. Una corrente sociale conservatrice sostiene la destra e l'estrema destra o, meglio, spinge la destra verso l'estremismo.
La destra e l'estrema destra hanno raggiunto oggi in Francia una base elettorale molto solida.
68. Nessun potere di sinistra o di destra è riuscito ad influenzare le forze popolari.
Essere in grado di influenzare in larga misura all'interno della società è qualcosa di veramente difficile da fare durante le elezioni.
69. La soluzione non sta nel ritorno all'arcaismo, alla nazionalità ancestrale, ma nella formazione di un nuovo tipo di identità europea.
I Paesi membri dell'Unione Europea dovrebbero senza dubbio promuovere una migliore integrazione sociale e un maggior senso di appartenenza ad essa.
70. Penso che questo sia lo spirito dei tempi. Si vede chiaramente la trasversalità nel periodo rinascimentale, dove si esprimono affinità tra campi molto eterogenei, con pratiche completamente diverse nell'ordine estetico, scientifico, tecnologico, sociale e nel campo del grande scoperte.
La trasversalità in politica può essere qualcosa di molto positivo e che riguarda anche l'intera società.