Colexificazione: un concetto chiave in antropologia e linguistica

Le parole hanno il potere di astrarre, in un suono più o meno semplice e/o articolato, situazioni complesse che ogni individuo affronta sia all'interno che all'esterno. Dagli oggetti materiali agli affetti sottili, tutti possono essere rappresentati con loro.

Tuttavia, il modo in cui diamo forma alle parole dipende da come siamo nati e dalla società in cui siamo nati desarrollamos percepisce le realtà a cui alludono, conferendole alcune sfumature soggette alle relazioni che si instaurano con il mezzo.

Ecco perché, nonostante il fatto che l'amore abbia una parola specifica in tutte le culture oggi riconosciute, è molto probabile che denoti esperienze diverse in ciascuno dei casi (poiché potrebbe connettersi con "stati" molto diversi, come orgoglio, vergogna o felicità; secondo il luogo e le sue tradizioni).

La colexificazione descrive come una parola è associata, a livello semantico e comparativo, ad altre parole diverse. in una o più comunità. Quindi, e poiché hanno tutti un evidente valore simbolico, è un fenomeno che condiziona il modo in cui elaboriamo e valutiamo la nostra vita interiore.

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Cos'è la colexificazione?

Il vocabolario dell'essere umano è ricco di sfumature, poiché persegue lo scopo di tradurre in simboli una realtà complessa e praticamente infinita visivo o acustico, attraverso il quale viene astratto e condiviso ciò che a volte non può essere catturato con il sensi. Allo stesso modo, anche gli affetti hanno i loro termini specifici, con cui i membri della società comunicano la loro vita interiore: dal pianto al riso, dalla tristezza alla gioia; sono tutte parole diverse da ciò che indicano.

Lo studio sulle emozioni è giunto alla conclusione che esiste un insieme limitato di affetti fondamentali e irriducibili, universali e derivati ​​dal bagaglio genetico della nostra specie: gioia, paura, rabbia, tristezza, sorpresa e disgusto. Tuttavia, nonostante il fatto che tutte le persone possano sentirli ad un certo punto della loro vita, le sfumature esperienziali che il loro pieno significato sono soggetti a influenze culturali uniche, derivanti dall'ambiente sociale in cui ci sviluppiamo come individui.

Ed è che, in definitiva, con l'uso del verbo si costruisce la realtà che ognuno tiene per comprendere il mondo in cui abita. Questa forma di costruttivismo richiede direttamente le relazioni che vengono forgiate con gli altri, incluso l'uso di un linguaggio comune che si ispira all'esperienza dei popoli e alla storia che cementa il loro senso di identità. Possono quindi utilizzare determinate parole per identificare un'emozione, ma questa sarà anche collegata ad altri concetti correlati in modo potenzialmente diverso da quanto accade in altri gruppi.

Ciò che è stato osservato, in tutte le società, è che i suoi membri usano gesti simili per esprimere ciò che hanno dentro. E che oltre a questo, hanno le parole necessarie per dire agli altri cosa sono le cose sentimento in un dato momento, per il quale traducono la loro esperienza attraverso codici verbali e non verbale. È proprio questo processo di elaborazione che condisce il termine con sfumature antropologiche, e il perché La parola usata per etichettare l'emozione può avere significati diversi a seconda di dove si trova. pronunciare.

Elaborando un'ipotesi ipotetica, potrebbe risultare che in una specifica società il "coraggio" sia privilegiato come il più desiderabile di tutti i tratti possibili, quindi la "paura" sarebbe correlata alla "vergogna" o addirittura alla vergogna. "disonore". D'altra parte, in una regione diversa e lontana, dove tale emozione non aveva la stessa considerazione sociale, poteva essere messa in relazione con idee opposte (come "compassione", per esempio); e anche la stessa morfologia della parola sarebbe diversa. Questi diversi modi di alludere alla paura, che affondano nel terreno del culturale, favoriscono prismi diametralmente diversi di viverla.

Il grado di colessificazione di due termini, in culture diverse, allude alla loro equiparazione non solo in termini formali, ma anche a covariazioni con altri costrutti. Pertanto, quando due parole hanno un'elevata colessificazione si presume che le società in cui sono utilizzate hanno costruito in modo simile la realtà a cui alludono, o ciò che è lo stesso, che condividono fondamenti di ordine antropologico (storie, cultura, costumi, ecc.).

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Come si costruiscono le parole in una società

Come notato in precedenza, tutte le emozioni sono universali, tranne il modo in cui si trasformeranno in parole (e le connessioni che stabiliranno con altri concetti) saranno associate in larga misura a dimensioni culturali. estensione. Uno degli scopi principali di chi ha indagato su queste questioni è stato proprio quello di scoprire come questo processo si sviluppa, e se ci sono meccanismi comuni a tutte le aziende che possono renderne conto Esso.

La prima cosa che si sa è che, in tutti i casi, le emozioni sono organizzate come cluster, in cui si può vedere un nodo centrale (se stessi) a cui aderiscono altre parole che albergano un certo grado di congruenza tra loro. In questo modo, la "paura" (o qualsiasi altra emozione di base) sarà associata ad attributi diversi, sebbene orientati nella stessa direzione e molto raramente in opposizione tra loro. Queste connessioni sono specifiche per ogni gruppo umano.

È dimostrato che, in tutte le società, le parole condividono due coordinate per la loro costruzione. Entrambi consentono di fornire loro un substrato di base: stiamo parlando di valenza e attivazione emotiva. Il primo si riferisce alla categorizzazione dicotomica tra ciò che è piacevole e ciò che è spiacevole, e il secondo al grado di attivazione fisiologica (o eccitazione) che essi promuovono. COSÌ, ci sarebbero emozioni "positive" e "negative". (nel senso del loro tono affettivo e/o della loro gradevolezza), e che determinano un alto o basso grado di attivazione autonoma e motoria.

Allo stesso modo, è stato studiato in profondità se altre dimensioni della struttura bipolare, come ad esempio approccio/allontanamento (tendenza a cercare o evitare), potrebbe anche contribuire a tutto. In ogni caso, queste sembrano spiegare solo una minima varianza del fenomeno, con valenza e grado di attivazione che spiccano su tutte le altre. Con questi risultati si verifica che sia l'emozione che la sua esperienza fondamentale sono fondamentali condiviso dalla nostra specie, ma che il sociale è necessario per far luce su tutte le sue diversità.

La colessificazione di qualsiasi termine in due società diverse è strettamente associata alla loro prossimità territoriale., ma anche alle tradizioni di scambio che negli anni ne hanno motivato l'incrocio culturale e linguistico. Con ciò diventa evidente che l'esperienza delle emozioni, per la sua ulteriore connotazione legata al costruttivismo sociale, È un fattore molto importante per comprendere le sfumature dell'esperienza di ciascuno dei soggetti che fanno parte di un gruppo.

Sebbene le parole che usiamo per descrivere un'emozione esistano per il fatto che tutto mammiferi condividono alcune esperienze interiori, il loro significato profondo non può essere ridotto al biologia. Ciò si verifica principalmente nelle parole polisemiche (o che hanno più di un significato), poiché sono anche le più astratte. Lo stesso non accade in quelli che descrivono realtà univoche e/o tangibili (oggetti che possono essere captati dai diversi organi di senso). Vediamo alcuni esempi.

Alcuni esempi di colexificazione

Ci sono molte persone bilingue che dicono di sentirsi diversamente quando usano una lingua o un'altra. comunicare, e forse proprio questo potrebbe essere alla base del fenomeno della colexificazione sociolinguistico. Ed è quello gli infiniti modi in cui un termine covaria con altri ne stampano le sfumature essenziali che lo dotano di significato per la comunità di parlanti che lo utilizza.

La parola "dolore" in spagnolo si riferisce a un'ampia varietà di emozioni, come "tristezza" o "ansia". Tuttavia, nella cultura persiana esiste il termine ænduh per descrivere sia "dolore" che dolore. "rimpianto", mentre nel dialetto sirkhi Dard sarebbe usato per catturare "dolore" e "ansia". Ne consegue quindi da tutto ciò che il "dolore" avrà in ciascuna di queste lingue uno sfondo molto diverso, poiché la parola che la descrive è legata in modo molto diverso ad altre parole ("rimpianto" per il primo caso e "ansia" per il secondo).

Un altro esempio può essere trovato nella parola usata per descrivere la stessa "ansia". I parlanti delle lingue Tai-Kadai lo associano alla "paura", mentre gli utilizzatori di tutte le lingue austroasiatiche lo associano in un più strettamente al "rimpianto", da cui si deduce che in un caso è vissuto come paura prospettica (in modo simile a come il compreso dalla scienza occidentale) e dall'altro come risultato di atti percepiti come sbagliati (e a concetti come karma o provvidenza).

Si possono trovare differenze anche per la parola "rabbia" nelle diverse culture.. Per citare un esempio, nelle lingue originarie della Repubblica del Daghestan (Russia) questo covaria con il "invidia", mentre nelle lingue che provengono dai popoli austronesiani è associato ad "odio" e ad un generico "cattivo". Ancora una volta, sarà evidente che le esperienze dei suoi interlocutori con la "rabbia" saranno in larga misura diverse, e anche che potrebbe essere innescata da situazioni anche disparate.

Un caso molto interessante si trova nella parola "amore" delle lingue austronesiane, poiché la associano strettamente alla parola "vergogna". Ciò significa che "l'amore", nel loro modo di intenderlo, ha significati più negativi di quelli solitamente attribuitigli da altri popoli, che lo associano alla "gioia" e alla "felicità".

Decisamente, ogni lingua è molto flessibile e dà alla realtà sfumature diverse per ciascuna delle collettività umane, nonostante il fatto che la natura di ciò che essa definisce (in termini oggettivi) sia comparabile per tutte. Si tratta, quindi, di una categorizzazione imprecisa e ambigua dell'esperienza, che lascia ampio margine alla. gli aspetti sociali interferiscono in modo determinante.

Riferimenti bibliografici:

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• Periclev, V. (2015). Sulla colexificazione tra il vocabolario di base. Giornale di linguaggio universale, 16: pp. 63 - 93.