Sorority: perché la solidarietà tra donne è così importante

Sorellanza è una di quelle parole che dovrebbero necessariamente comparire in qualsiasi dizionario del femminismo. Sia lei che i suoi derivati ​​(“saludos sórores”, “sororear”, ecc.) ci parlano di un'idea: la solidarietà e la cooperazione tra donne. In altre parole, è un termine che sta prendendo sempre più piede perché l'individualismo tra le donne sta perdendo adepti.

In questo articolo vedremo A cosa si riferisce esattamente la confraternita?, e perché è apparsa la parola relativa al femminismo e alle correnti di attivismo di sinistra in generale.

• Articolo correlato: "Cos'è il femminismo radicale?"

Cosa significa sorellanza?

Uno degli aspetti più controversi del femminismo ha a che fare con la sua tendenza a privilegiare, con sfumature, il femminile, le esperienze che vivono solo le donne. Da una prospettiva non femminista, il concetto di sorellanza riflette proprio questo: una parola creata di recente che chiama il attenzione per essere, apparentemente, un modo per evitare l'uso di un termine "fraternità", per essere maschile e riferirsi al fratelli.

Ma la cosa interessante di questa scelta di parole è che ha il potere di farci mettere in discussione le cose. Invece di pensare che il termine sorellanza faccia parte di una strategia per evitare tutto ciò che si riferisce agli uomini, puoi farlo ci chiediamo perché ci siano così poche parole con connotazioni femminili che si applicano a tutti gli esseri umani, uomini e donne. donne.

Quando diciamo sorority ci riferiamo a non solo alla solidarietà tra donne, ma teniamo anche conto del contesto in cui si verifica questa solidarietà. E quel contesto ha a che fare con la discriminazione storica e il sessismo che si verificano e si sono verificati per millenni attraverso quello che nella teoria femminista è noto come patriarcato.

• Potrebbe interessarti: "Sindrome dell'ape regina: donne che giudicano, criticano e attaccano gli altri"

L'uso patriarcale della lingua

Il fatto che "fraterno" derivi da "fratelli" e che sia usato in modo intercambiabile con il genere delle persone per che viene applicato può essere considerato un semplice aneddoto, qualcosa senza la massima importanza politica o sociale. In realtà, poche persone si prenderebbero la briga di passare il tempo a pensarci fin dall'inizio.

Tuttavia, è ancora strano, se ci pensiamo bene, che la parola predefinita sia usata in modo intercambiabile per gruppi maschili o per gruppi misti, poiché questo crea situazioni di ambiguità: quando diciamo "fratelli", sono tutti uomini o c'è anche almeno una donna nel gruppo grappolo?

Simone de Beauvoir, uno dei filosofi che ha gettato le basi del femminismo di seconda ondata, ha fornito una delle chiavi per capirlo. Ha scritto che il significato del femminile e il concetto di cosa significhi essere una donna è fondamentalmente ciò che rimane quando l'umano e il maschile vengono equiparati. Vale a dire, che storicamente, a causa di una serie di dinamiche di potere ineguali tra uomini e donne note come patriarcato, si assume che l'umanità equivalga alla mascolinità, mentre il femminile è definito come la negazione di ciò che non è maschile e, quindi, nemmeno umano.

Così, per Beauvoir la figura di riferimento è sempre l'uomo, e la donna emerge sottraendo e aggiungendo qualità a questo “stampo”. È ciò che non è maschile, “l'altro”.

Ad esempio, alcuni brand propongono una linea di prodotti che si compone della versione femminile del loro prodotto di punta, e per questo solitamente la commercializzano giocando con il colore rosa. Tuttavia, né il prodotto originale può essere considerato la versione maschile del prodotto, né il colore che indossa rende evidente che è per uomo. Normalmente il femminile è un sussidiario del maschile, e la sorellanza è una delle tante iniziative che combattono questo principio per influenzare, attraverso il linguaggio, il modo in cui analizziamo la realtà sociale e le disuguaglianze tra i sessi.

Certo, l'idea che modificando il linguaggio sia possibile favorire l'instaurarsi di dinamiche di uguaglianza è stata molto dibattuto e criticato, soprattutto da posizioni teoriche legate al materialismo filosofico, come il Marxismo. Questo perché si vede con scetticismo, in primo luogo, che cambiare la lingua modifica significativamente le idee nel senso inteso da un principio, e secondo, che ciò che è importante è il cambiamento delle idee prima che ci sia stato un cambiamento materiale nella realtà oggettiva in cui le persone vivono. persone.

A partire dalla disuguaglianza

Una delle idee su cui si basa il concetto di confraternita è che le donne, per il fatto di essere confraternite, si trovano in una posizione svantaggiata. Per questo devono cooperare per accedere a diritti e libertà che storicamente gli sono stati negati.

un compito così complicato non può essere affrontato dall'individualismo, ma richiede l'azione congiunta di tante persone, capaci di rompere vecchie dinamiche di sottomissione: micromachismos, leggi ingiuste, ambienti di lavoro in cui le donne hanno più difficoltà a prosperare, eccetera

L'equivalenza tra le donne

Come abbiamo visto, il concetto di sorority è l'idea che esprime quanto sia importante la cooperazione e la solidarietà tra donne e uomini. consapevolezza della disumanizzazione delle donne. Resta inteso che, poiché i problemi specifici delle donne vanno al di là dell'individuo, devono essere affrontati non a partire dall'individualismo, ma attraverso la solidarietà tra pari.

La parola stessa, sorority, sottolinea il fatto che si applica solo a persone di genere femminile, dal momento che "soror" è un altro modo di dire "sorella di sangue", e allo stesso tempo rafforza l'idea che le donne siano uguali nella loro situazione di svantaggio di fronte alla Uomo.

Quindi, non è che gli uomini siano disprezzati, ma si comprende che, non essendo sottomessi per questione di genere, non ha senso aspettarsi una simile struttura di cooperazione che sia trasversale tra tutte le uomini. Una simile alleanza difficilmente avrebbe degli obiettivi da raggiungere, dal momento che sono già stati raggiunti fin dall'inizio.

Riferimenti bibliografici:

• Lincoln, B. (2008). Donne e spazio pubblico: costruzione ed esercizio della cittadinanza. Messico c. F.: Università Iberoamericana.
• Simone Rodriguez, M. E. (2002). Democrazia vitale: donne e uomini verso la piena cittadinanza. Madrid: Narcea.