Teoria della disconnessione morale di Albert Bandura

Se pensiamo a momenti storici come la seconda guerra mondiale, è possibile che nasca la riflessione su come sia possibile che tanti soldati e cittadini avevano certi comportamenti che potevano essere classificati come crimini di guerra e crimini contro l'umanità, come quelli che venivano compiuti nei campi di concentramento concentrazione. Lo stesso dubbio può sorgere in contesti come la violenza del partner o di genere, o in contesti meno drammatici come quelli che commettono rapina o frode. E non abbiamo bisogno di muoverci in ambiti legati all'illegalità: possiamo anche chiedercelo, ad esempio come è possibile che le persone che apprezzano la fedeltà sopra ogni cosa possano diventare infedele

Ci sono molti tentativi di spiegare come le persone che generalmente non vorrebbero o non dovrebbero mettere in atto questi e altri comportamenti perché contrari ai loro principi siano arrivate a metterli in atto. Una delle teorie proposte èLa teoria della disconnessione morale di Bandura, che esamineremo brevemente in questo articolo.

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La teoria del disimpegno morale: principi di base

La teoria del disimpegno morale di Bandura propone che durante la nostra evoluzione e sviluppo, il comportamento è socialmente rafforzato o punito attraverso l'applicazione di diversi procedure, una regolazione che con il passare del tempo stiamo interiorizzando attraverso la socializzazione. A poco a poco, stiamo acquisendo e sviluppando il senso dell'etica e della moralità, regolando la nostra condotta in base ai valori che si stanno affermando nel nostro modo di essere. Pertanto, tendiamo a comportarci in modo coerente con le regole di comportamento che abbiamo interiorizzato, regolando noi stessi.

Tuttavia, a volte è possibile che le persone compiano atti contrari a detti valori e norme interiorizzati (per comodità, conformismo o sopravvivenza tra le altre possibili ragioni), qualcosa che di solito provoca una dissonanza tra il nostro fare e il nostro pensare. Ciò genererà un aumento della tensione interna e del comparsa di disagio soggettivo di fronte alla propria performance, quando si manifesta un conflitto morale.

In questi casi, e soprattutto quando la trasgressione presuppone una forte rottura con le nostre convinzioni e valori, è normale che si verifichi ciò che Bandura chiama disconnessione morale selettiva, utilizzando diversi meccanismi difensivi che permettono di tentare di legittimare i propri atti pur andando contro il proprio sistema morale, disattivando l'autoregolamentazione e la censura morale fino a quando questi elementi diventano irrilevanti e giustificabili per la propria persona.

Tale disconnessione avviene progressivamente, in modo che a poco a poco accettando sempre più comportamenti che in un primo momento sarebbero considerati inaccettabili, assurdi, crudeli o addirittura criminali. Pertanto, il concetto di sé è protetto e il consueto processo di autoregolazione non appare poiché vengono applicati diversi meccanismi difensivi.

Questa teoria si basa sulla concezione che l'interazione tra comportamento e pensiero è profondamente influenzata da fattori ambientali, personali e comportamentali, con il morale influenzato anche dall'influenza di cognizione, emozione e interazioni sociale. La teoria della disconnessione morale di Bandura, come abbiamo visto nell'introduzione, lo è applicabile in tutti i tipi di situazioni: dai più semplici o banali ai grandi crimini di guerra. Ovviamente, quanto maggiore è la severità della scissione tra condotta realizzata e condotta morale, tanto maggiore è la difficoltà ad impiegare se stessi e maggiore necessità dell'intensa applicazione di meccanismi difensivi che impediscano la distruzione del sé e del concetto di sé.

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Quattro livelli principali

La teoria del disimpegno morale propone che tale disimpegno possa avvenire in modi diversi. domini o livelli, a seconda di dove si trova o dell'aspetto su cui lavorano i meccanismi utilizzati di per sé. In questo modo, possiamo trovare quattro grandi domini.

1. luogo di condotta

Questo dominio si riferisce all'insieme di processi in cui l'elemento su cui viene effettuata la modifica è il comportamento in questione. Gli atti vengono reinterpretati attraverso meccanismi diversi, riducendone la gravità.

2. luogo dell'azione

In questo caso, il punto in cui il soggetto introduce delle modificazioni per ridurre la distorsione cognitiva generata dalle sue azioni è il proprio livello di responsabilità personale da lui percepito, riducendolo sulla base di specifici meccanismi.

3. luogo di esito

Il principale punto di svolta nel luogo del risultato sono proprio i risultati dell'azione. Si basa su ridurre l'importanza e la gravità dei fatti e delle loro conseguenze, ovvero ignorarli.

4. Locus del recettore dell'azione

Qui l'obiettivo o il meccanismo per evitare il disagio è cercare una spiegazione del comportamento dalla vittima o dal destinatario di atti immorali. Soprattutto si basa sulla colpa dell'altro o sulla riduzione del suo valore come essere umano.

meccanismi difensivi

La teoria della disconnessione morale di Bandura afferma che gli esseri umani usano diversi meccanismi di tipo cognitivo per giustificare il loro comportamento quando è contro i loro principi morali e etico. In particolare, vengono proposti otto grandi meccanismi, che sono i seguenti.

1. giustificazione morale

Meccanismo difensivo di disconnessione morale in cui la condotta svolta e contraria ai valori e alle credenze del soggetto è difeso come mezzo utilizzato per raggiungere uno scopo degno e superiore, che giustifica gli atti impegnato. La realtà viene reinterpretata in modo positivo in modo tale che l'atto immorale diventa effettivamente lodevole agli occhi del suo autore. È uno dei meccanismi che si collocherebbero nel dominio del luogo della condotta, e la sua presenza è comune nell'esercito e nel terrorismo. È tipico del luogo della condotta.

2. linguaggio eufemistico

Modalità del meccanismo difensivo in cui l'intensità e la gravità del la condotta immorale viene ridotta o travisata attraverso il linguaggio, esprimendosi in modo tale da perdere il suo carattere dannoso. In altre parole, date nomi neutri alle azioni immorali. Fa anche parte del luogo della condotta.

3. spostamento di responsabilità

Un meccanismo ampiamente utilizzato oggi, si tratta di attribuire tutta o gran parte la responsabilità delle proprie azioni ad altre persone o situazioni. In molte occasioni, detta persona ha una certa posizione di superiorità rispetto al soggetto. Il caso, il tempo e il luogo o un altro soggetto possono servire come elemento su cui trasferire la responsabilità degli atti.

Viene tipicamente utilizzato in ambito lavorativo, ma anche in altre situazioni più drammatiche. Una frase che riassumerebbe parte di questo concetto è "stavo solo eseguendo degli ordini". Si basa sull'attribuzione di colpe agli altri, qualcosa che lo collocherebbe come un meccanismo tipico del locus of action.

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4. diffusione della responsabilità

Simile al meccanismo precedente, che in questo caso invece di essere attribuito ad una sola persona si assume essere a lieve parte della colpa allo stesso tempo che si diffonde ed è diffusa da tutti i membri di un gruppo o collettivo. Così, la responsabilità individuale è mitigata dalla condivisione della colpa tra tutti, o scompare direttamente. Parte del locus of action, in cui la colpevolezza dei fatti viene interpretata e riassegnata.

5. Minimizzazione delle conseguenze

Meccanismo difensivo incentrato sulla considerazione che le conseguenze delle azioni amorali sono meno gravi di quanto non siano in realtà. Ciò significa distorcere o considerare falso o esagerato ai fini della condotta posta in essere. "Non ci vorrà molto." Il dominio di cui questo meccanismo farebbe parte è il locus del risultato.

6. confronto vantaggioso

Principalmente, questo meccanismo difensivo consiste nel fare confronti tra il proprio comportamento e un altro considerato molto peggiore, in modo tale che in confronto il primo non sembra così grave. La tipica espressione "...ma io non ho ucciso nessuno" sarebbe un semplice esempio di tale paragone. È anche comune usare come scusa per compiere l'atto immorale il fatto che un altro o altri ci abbiano fatto qualcosa di peggio. Tipico del luogo di condotta, reinterpretando i fatti sulla base di tale confronto.

7. Disumanizzazione

Meccanismo difensivo generalmente utilizzato di fronte al senso di colpa di fronte alle conseguenze delle proprie azioni per altre persone, azioni generalmente molto gravi. Si basa sulla riduzione dell'umanità delle persone colpite, riducendo la considerazione nei loro confronti come esseri e minimizzando le loro vite. Questo produce una diminuzione del livello di empatia nei loro confronti, favorendo la riduzione o addirittura eliminando la sensazione di disagio legata al danno provocato. Molti atti di guerra e crimini sono giustificati da questo mezzo, il meccanismo utilizzato essendo basato sul luogo del destinatario delle azioni.

8. attribuzione della colpa

Simile allo spostamento della responsabilità e alla disumanizzazione, si basa sul rendere la vittima la principale persona responsabile del soggetto che ha commesso l'atto amorale. “Andavo a cercarlo / lo provocavo” è una tipica frase che riassume questo meccanismo. Il comportamento stesso è visto come una reazione normale, derivata o attenuata dalla situazione e la considerazione che l'altro meritava detto trattamento. Maltrattamenti e violazioni sono alcuni dei contesti in cui è stato utilizzato questo meccanismo, tipico del locus del destinatario delle azioni.

Riferimenti bibliografici

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