Il mito della caverna di Platone: riassunto, analisi e significato dell'allegoria
Il mito della caverna di Platone è un'allegoria su la realtà della nostra conoscenza. Platone crea il mito della caverna per mostrare in senso figurato che siamo incatenati all'interno di a caverna, da quando nasciamo, e come le ombre che vediamo riflesse sul muro compongono ciò che consideriamo vero.
Platone (428 a. da C.-347 a. de C.) usa questa allegoria anche per spiegare come spetta al filosofo e maestro guidare le persone alla conoscenza (educazione), cercando di liberarle dai vincoli della realtà della caverna. Secondo questo filosofo, le persone si sentono a proprio agio nella loro ignoranza e possono opporsi, anche violentemente, a chi cerca di aiutarle a cambiare.
Il mito della grotta si trova nel libro VII dell'opera Repubblica di Platone, scritto verso l'anno 380 a. di C. L'importanza generale del lavoro Repubblica sta nell'esposizione di concetti e teorie che ci portano a interrogarci sull'origine conoscenza, il problema della rappresentazione delle cose e la natura stessa della realtà.
Riassunto del mito della caverna di Platone
Nel mito della caverna c'è un dialogo scritto da Platone, in cui il suo maestro Socrate e suo fratello Glaucón parla di come la conoscenza e l'educazione filosofica influenzino la società e le persone. individui.
In questo dialogo, Socrate chiede a Glaucón di immaginare un gruppo di prigionieri che sono stati incatenati dalla loro infanzia dietro un muro, all'interno di una grotta. Là, un fuoco illumina l'altro lato del muro e i prigionieri vedono le ombre proiettate da oggetti che sono su questo muro, che vengono manipolati da altre persone che passano dietro a.
Socrate dice a Glaucone che i prigionieri credono che ciò che osservano sia il mondo reale, senza rendersi conto che sono solo le apparenze delle ombre di quegli oggetti.
Più tardi, uno dei prigionieri riesce a liberarsi dalle sue catene e comincia a salire. Osserva la luce del fuoco al di là del muro, il cui splendore lo acceca e lo fa quasi tornare al buio.
A poco a poco l'uomo liberato si abitua alla luce del fuoco e, con qualche difficoltà, decide di andare avanti. Socrate propone che questo sia un primo passo nell'acquisizione della conoscenza. In seguito, l'uomo esce all'esterno, dove prima osserva i riflessi e le ombre delle cose e delle persone, per poi vederli direttamente.
Infine, l'uomo guarda le stelle, la luna e il sole. Socrate suggerisce che l'uomo qui ragioni in modo tale da concepire questo mondo esterno (mondo delle idee), come un mondo superiore. L'uomo torna quindi a condividere questo con i prigionieri nella grotta, poiché sente che deve aiutarli a salire nel mondo reale.
Quando torna alla grotta per gli altri prigionieri, l'uomo non vede bene, perché si è abituato alla luce esterna. I prigionieri pensano che il viaggio lo abbia danneggiato e non vogliono accompagnarlo fuori. Platone, attraverso Socrate, afferma che questi prigionieri farebbero tutto il possibile per evitare questo viaggio, uccidendo anche coloro che osavano cercare di liberarli.
Analisi del mito della caverna di Platone
Il mito della grotta è un'allegoria che racchiude diversi elementi che il teoria delle idee di Platone e un'analisi divisa in 3D:
- il dimensione antropologica (Natura umana),
- il dimensione ontologica (di essere) ed epistemologico (di conoscenza) e,
- il dimensione morale (apprezzamento della società) e politica (modo di governare).
La teoria delle idee di Platone si basa su due concetti opposti:
- Il mondo sensibile, la cui esperienza è vissuta attraverso i sensi. Sono molteplici, corruttibili e mutevoli.
- Il mondo intelligibile o il mondo delle idee, la cui esperienza si raccoglie attraverso la conoscenza, la realtà e il senso della vita. Essere unici, eterni e immutabili.
Dimensione antropologica
In Platone corpo e anima corrispondono a due diverse dimensioni. Da un lato, il corpo è immerso nel mondo sensibile, che è corruttibile e mutevole, mentre, dall'altro, l'anima è legata al mondo delle idee, che è perfetto e immutabile.
Nel mito della grotta, la dimensione antropologica rimanda alla condizione dell'essere umano, e al suo modo di conoscere. Questa dimensione è rappresentata nella natura del prigioniero e del suo corpo, nel suo rapporto con la caverna (mondo sensibile), così come nel mondo esterno e nella liberazione della sua anima (mondo delle idee).
I prigionieri sono una metafora per le persone che sono legate alle loro percezioni e alle immagini presentate loro. Le ombre sono il mondo fisico che percepisci e che credi sia la vera conoscenza. Tuttavia, ciò che osservano all'interno non è altro che conoscenza soggettiva.
Quando uno dei prigionieri si libera dalle sue catene e lascia la grotta, questo viaggio rappresenta la sua ascesa al mondo intelligibile, dove acquisisce la vera conoscenza.
Ciò implica una liberazione morale e intellettuale dell'anima dai vincoli e dai limiti offerti dal mondo sensibile. La sua ascesa dall'interno della grotta è metafora del suo passaggio dall'ignoranza al mondo delle idee. Questo passaggio, secondo Platone, può essere compiuto con la pratica del metodo dialettico.
Inoltre, questa ascensione al mondo delle idee è una ricerca della conoscenza di sé nel mondo esterno (come espresso nella frase "conosci te stesso").
Dimensione ontologica ed epistemologica
La dimensione ontologica si riferisce alla natura dell'essere e la dimensione epistemologica si riferisce alla natura, all'origine e alla validità della conoscenza.
Ogni elemento del mito della caverna simboleggia un livello dell'essere e della conoscenza, all'interno del dualismo ontologico ed epistemologico di Platone. Proprio l'allegoria degli uomini imprigionati all'interno di una grotta (livello inferiore) e del of l'uomo liberato all'esterno (livello superiore), lavora per spiegare la sua concezione dualistica di mondo.
Dal livello inferiore a quello superiore abbiamo:
Dimensione epistemologica |
Dimensione ontologica | |
|---|---|---|
| Mondo senziente (all'interno della caverna) |
Opinione (doxa):
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Tutto ciò che è percepito come "reale" all'interno della grotta non è altro che un'immagine o un riflesso:
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| Mondo delle Idee (fuori dalla grotta) |
La vera conoscenza (episteme):
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Sono tutti gli oggetti che osserva il detenuto liberato:
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Qui, il mito delle caverne di Platone ci mostra i livelli per l'ascensione al mondo intelligibile o l'ascensione dell'Essere.
Dimensione morale e politica
Per Platone, il mondo delle idee è dove l'anima dell'uomo trova la conoscenza. Poiché il prigioniero liberato è testimone del mondo ideale, salendo e vivendo l'esterno della grotta, sente il dovere di condividere ciò che ha vissuto. Qui il sole è una metafora dell'idea del Bene, che è l'idea più pura di tutte.
La grotta è la prigione dell'apparenza, del puramente sensibile, dei riflessi e delle immagini, mentre il mondo ideale e l'idea del Bene sono la vera conoscenza. Il prigioniero liberato, che ora è come il filosofo, non può continuare con la conoscenza basata sull'opinione (doxa) derivato da percezioni.
Il ritorno del prigioniero liberato è un esempio del filosofo che aiuta gli altri a raggiungere la vera conoscenza. Questo ha visto direttamente il sole (il Bene) ed è come un politico pronto a governare con giustizia. La democrazia del popolo, in Platone, è simile a quanto avviene all'interno della grotta, poiché le persone abitano un mondo sensibile e devono essere guidate dal filosofo-politico o dal filosofo-re.
Il compimento del destino di liberazione richiede dialettica o filosofia, ma crea un conflitto in relazione alla morale su questa situazione. Il rischio che corre il prigioniero liberato è come la tragica fine di Socrate, quando viene condannato a morte dalla corte ateniese, per aver insorto la giovinezza ateniese e non aver rispettato gli dei tradizionale. È possibile morire per dovere?
Teoria della conoscenza e mito della grotta
Nel Repubblica, nei capitoli VI e VII (con l'analogia o similitudine della linea e l'allegoria della caverna) Platone fa notare che l'origine della conoscenza reale è derivata dalle idee.
Tuttavia, il mondo fisico, visibile o sensibile, è un mondo di conoscenza limitata, di opinione. Il mito della caverna esprime la dualità soggiacente tra conoscenza apparente (dentro la caverna) e conoscenza pura e reale (fuori della caverna).
Ciò si traduce in un dualismo epistemologico e ontologico:
- Da un lato, la conoscenza del mondo delle idee, fatto di conoscenza intellettuale e conoscenza discorsiva.
- Dall'altro, la conoscenza del mondo sensibile, basata sull'opinione, e che è composta di congetture e credenze.
L'epistemologia di Platone (la sua concezione della conoscenza) va di pari passo con la sua ontologia (l'essere reale delle cose), essendo che tutto ciò che si trova nel mondo fisico è una copia di un'idea immateriale, trovata nel mondo delle idee
vera conoscenza
Il mondo delle idee è un mondo di assoluti che sono immutabili e che sono le essenze delle cose nel mondo fisico ed è attraverso la ragione che si può accedere a questa conoscenza.
La conoscenza che appartiene al mondo delle idee è una conoscenza vera e scientifica (episteme), su ciò che è reale, ed è composto da conoscenze discorsive o dianoia, e la conoscenza propriamente intellettuale o noesi:
- conoscenza discorsiva (dianoia): è legato al ragionamento logico e matematico, rappresentandosi in oggetti (ad esempio, figure geometriche).
- Conoscenza intellettuale (noesi): si riferisce alla ragione, essendo i suoi oggetti le idee, di natura immutabile e non è possibile trovarla nel mondo sensibile. Questa conoscenza ha come oggetto massimo l'idea del Bene.
Fuori dalla caverna, il prigioniero liberato osserva i riflessi delle cose, che Platone usa come metafora della conoscenza matematica o discorsiva.
La conoscenza propriamente detta, che è delle idee, con l'idea del Bene come la più importante, si ottiene attraverso l'uso della ragione. L'anima ha accesso a questo attraverso la memoria, poiché un tempo faceva parte di questo mondo di idee.
Conoscenza sensibile
Quanto al mondo sensibile, questo è un mondo in costante cambiamento. Ciò rende impossibile che questa sia la fonte della conoscenza in senso universale.
Il mondo sensibile offre un tipo di conoscenza che si basa su oggetti fisici e su immagini e apparenze. Questo non lo rende altro che una conoscenza individuale, in cui gli oggetti visibili non offrono altro che una comprensione della realtà basata sull'opinione o doxa, quindi è una conoscenza soggettiva.
Platone ritiene che questo tipo di conoscenza si divida in due parti: congettura o eikasia e credenza o pistis.
La congettura (eikasia) si basa sull'immaginazione e sull'assunzione, i suoi oggetti sono immagini con una qualità fugace, ed è presente nella realtà visibile.
Ad esempio, nel mito della caverna, Platone suggerisce che i riflessi e le ombre e altri tipi di immagini, offrono una visione immediata che modella la nostra prospettiva e le nostre convinzioni sul about mondo. Ma tale conoscenza è fugace e non riguarda l'essenza delle cose.
In caso di fede (pistis), questo si basa sull'osservazione, i suoi oggetti sono quelle cose materiali che si trovano nella realtà visibile. Inoltre, la sua natura è transitoria (i suoi oggetti sono mutevoli e corruttibili), sebbene non così fugaci come nel caso della congettura.
Qui, gli oggetti che vengono vissuti, come il corpo stesso, sono oggetti fisici e corruttibili.
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Il mito della grotta e dell'educazione
Nel mito della caverna, ci permette di esplorare la visione di Platone sia della conoscenza che dell'educazione.
Poiché la conoscenza reale è diversa dalla conoscenza del mondo apparente, e anche l'ascesa al mondo delle idee permette al filosofo di vedere ciò che è vero, Platone assume che l'educazione di coloro che rimangono nella grotta è responsabilità di Questo.
Nel mito della caverna, il prigioniero che ascende al mondo esterno, passa dalle tenebre alla luce, dall'ignoranza alla conoscenza. I prigionieri che restano dentro sono una metafora della condizione delle persone nella società.
Questa è la chiave di Platone e di questa allegoria, il fatto che le persone iniziano la vita nella grotta, come simbolo di un mondo di apparenze. L'educazione, per questo filosofo, non è scoprire o fornire conoscenza, ma è un viaggio verso questo. Imparare è difficile, perché bisogna abbandonare i presupposti che si avevano in precedenza, quando si viveva all'ombra della grotta, per avere un pensiero critico.
Qui, l'allegoria della caverna è un modo per comprendere ciò che fa il maestro-filosofo, allo stesso modo in cui in la dimensione morale e politica, come appello a guidare chi resta prigioniero del mondo dell'apparenza.
Per il prigioniero rilasciato, il suo ruolo di filosofo e insegnante è complicato. Aiutare gli altri detenuti a spostarsi nel mondo esterno (educando) è difficile, perché non è facile abbandonare il modo in cui osservano il mondo dei sensi, all'interno della grotta.
L'educazione implica azione e trasformazione, lo studente non è passivo, così come il prigioniero lotta per raggiungere l'esterno e poi cerca di guidare gli altri prigionieri. La conoscenza non è depositata nel discepolo, ma è aiutata a scoprirla nella sua stessa anima.
Conoscenza e apprendimento
In Platone il conoscere è legato all'accesso al mondo delle idee. L'anima sa già, perché non c'è conoscenza che parta dal nulla, e ciò che accade è che semplicemente non la ricorda. Secondo lui, ci sono diversi modi per acquisire conoscenza.
Primo, attraverso la reminiscenza (ricordando) le vite passate. Per Platone, l'anima dell'essere umano trascende, dal mondo delle idee al mondo fisico. Le anime trasmigrano e l'anima umana sa già cosa c'era nel mondo delle idee.
In secondo luogo, il metodo corretto di accesso alla conoscenza è quello della dialettica. Poiché la conoscenza è una conoscenza delle essenze, attraverso la dialettica si può accedere a ciò che era già noto (reminiscenza) e che proviene dal mondo delle idee.
Socrate, come affermato nei dialoghi di Platone (per esempio, nel Teeteto), usa l'ironia e la maieutica come esercizi per aiutare una persona a raggiungere la conoscenza.
L'ironia è l'esercizio di porre domande per esporre la mancanza di conoscenza di una persona, chi pensa di sapere già qualcosa su una certa materia, solo per rendersi conto in seguito che non lo è Così. Questo può essere riassunto nella famosa espressione "So solo che non so niente".
La maieutica consiste nella pratica di aiutare a partorire, come farebbe una levatrice. Tuttavia, in Socrate, si tratta di aiutare un discepolo a raggiungere la conoscenza che ha già dentro di sé. Poiché l'anima è immortale e possiede la conoscenza, ricordare è un modo per conoscere.
Il modo in cui l'ironia e la maieutica furono usate da Socrate era una forma di dialettica basata sulla domanda. Una persona è stata interrogata su un problema, la sua risposta è stata discussa, sono state poste nuove domande ed è stata raggiunta una definizione più chiara di tale problema.
Il tema del mito della grotta nella letteratura e nel cinema
Il tema dell'autoinganno è stato esplorato in diverse opere letterarie e cinematografiche nel corso della storia, in particolare negli ultimi decenni. Ecco alcuni esempi:
- La vita è sogno di Calderón de la Barca.
- Un mondo felice di Aldous Huxley
- Il film Essi Vivere (Sono vivi o Sopravvivere) di John Carpenter.
- Il film Città oscura (Città nell'oscurità) di Alex Proyas.
- Il film Apri gli occhis di Alejandro Amenábar.
- Il film The Truman Show (The Truman Show: Storia di una vita) di Peter Weir.
- Primo film della trilogia Matricedi Lana e Lily Wachowsky.
- la cavernadi José Saramago.
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