Culto della personalità: caratteristiche di questa forma di dominio

Quando si parla di disuguaglianza, spesso ci si concentra solo sull'aspetto economico: le situazioni in cui che una minoranza ha abbastanza soldi per controllare molti aspetti della vita del resto del persone.

È vero che ha senso puntare sull'accumulo materiale di beni e denaro, perché oggi avere un alto livello di reddito spiega molte cose. Tuttavia, non dobbiamo perdere di vista il fatto che esistono altre forme di disuguaglianza che vanno oltre le nostre capacità. economico, e che si riflette nei fenomeni culturali e nella capacità di condizionare il comportamento di il riposo. Il culto della personalità, o culto della persona, ne è un chiaro esempio, e in questo articolo vedremo in cosa consiste.

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Che cos'è il culto della personalità?

Il culto della personalità è un fenomeno massiccio di sequela, adulazione e obbedienza costante a un individuo che è diventato eretto leader di un particolare movimento o istituzione, di solito estendendolo all'ambito di un intero paese, come minimo.

D'altra parte, il culto della persona caratterizzato dall'atteggiamento acritico di chi segue il leader, e da comportamenti settari e ostili nei confronti di coloro che non obbediscono, nonché da attività ritualizzate e dall'uso di simboli e icone ricorda il leader, in modo simile a quanto accade con i simboli nel caso delle religioni organizzate tipiche delle società non tradizionali. nomadi.

Caratteristiche di questo fenomeno di massa

Queste sono le caratteristiche principali del culto della personalità, e servono a distinguerlo dagli altri mezzi di influenza della leadership.

1. Genera un sentimento di unità tra le masse

Il leader elogiato dalle masse dà un volto a qualcosa di molto più astratto, un movimento collettivo che ha bisogno di icone per rappresentare la sua unità e difenderla in modo facile e intuitivo. In questo senso, questa classe di caudillos ha una funzione simile a quella dei re, anche se a differenza di questi hanno più mezzi per farsi conoscere agli occhi di milioni di persone: fotografie, televisione, Internet, radio, ecc.

2. Proietta un'immagine idealizzata grazie al distanziamento

Un altro fattore che permette al leader di mantenere il potere è il fatto che controlla molto la sua immagine. Non è costantemente esposto al controllo degli altri, ma lo fa in rare occasioni e in modo molto studiato, per offrire la sua sfaccettatura più lusinghiera. Per questo si realizzano edizioni video e fotografiche, politiche di censura davanti a critici o giornalisti, ecc.

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3. È associato a valori legati a valori conservativi

Il culto della personalità si basa su idee e simboli profondamente radicati culturalmente tra i seguaci del leader, ma manipolandoli per soddisfare i tuoi scopi specifici. Ad esempio, se in quella società il nucleo familiare è considerato qualcosa che va difeso a tutti i costi, il leader può giustificare le loro misure anti-aborto affermando che impediranno alle figlie di lasciare i genitori a causa della crisi che (presumibilmente) comporta l'eliminazione di un embrione.

4. Aggiungi una carica emotiva alle misure politiche

Niente trasmette emozioni come un volto fatto di carne e sangue. Qualcosa di semplice come avere qualcuno che difende un'ideologia politica può aggiungere legittimità e attrattiva a queste idee, se viene offerta una buona immagine pubblica.

5. Dai un senso ai sacrifici collettivi

Questo aspetto del culto della personalità è legato al precedente. Grazie alle continue richieste di connettersi emotivamente con il leader o caudillo, i disagi per i quali possono passare le persone sono giustificate come parte di un piano collettivo per raggiungere gli obiettivi fissati dal by regime. Le proteste e le rivolte sono viste come un tradimento del caudillo e, per estensione, il popolo, il che giustifica la sua violenta repressione.

6. Permette di filtrare gli interessi delle élite nell'agenda pubblica

Quando il leader viene a rappresentare il popolo, il popolo può imporre le proprie idee (o quelle della minoranza che lo aiutano a farlo rimanere al potere) negli obiettivi da raggiungere collettivamente, chiarendo che si tratta di interessi che vanno a vantaggio del maggior parte. Questo è il motivo per cui il culto della personalità è stato storicamente utilizzato per promuovere politiche totalmente nuove mentre in teoria difende la regola del buon senso e un atteggiamento conservatore (che in pratica si esprime solo di fronte a quella che viene considerata "ingerenza" esterno”).

Perché viene utilizzato dai regimi totalitari?

A giudicare dalle caratteristiche del culto della personalità, si comincia già a intuire perché questo fenomeno sociale sia promosso dalle oligarchie che mantengono il potere di una regione. La figura del leader che dà senso a tutto ciò che accade tra la popolazione civile permette di controllare il dissenso attraverso semplici e che fanno appello alle emozioni, oltre che non dover riconoscere errori o essere responsabile nei confronti di alcuna autorità (perché tutta l'autorità è accumulata dal caudillo).

D'altra parte, la macchina della propaganda del paese può offrire propaganda politica e ideologica parlando solo del leader e delle sue proposte e idee, passando questo tipo di contenuto come informazioni di interesse generale.

D'altra parte, il culto della personalità ha dei punti deboli in quali sono i suoi punti di forza: se il leader viene eliminato o se sorge un'altra istituzione che supera in autorità, tutta la sua propaganda e il suo potere cessano di essere praticabili e la sua influenza scompare oltre le menti dei nostalgici del regime. precedente.

Riferimenti bibliografici:

• Bradley K. Martino. Sotto l'amorevole cura del leader paterno: la Corea del Nord e la dinastia Kim. New York: il grifone di San Martino.
• Kershaw, I. (2001). Il mito hitleriano: immagine e realtà nel Terzo Reich. Londra: Oxford University Press.
• Forte, Carol; Killingsworth, Matt (2011). Stalin il leader carismatico?: Spiegare il "culto della personalità" come tecnica di legittimazione. Politica, religione e ideologia. 12 (4): pp. 391 - 411.