心の知能指数の理論に対する批判

構成する会議の2番目で 凍結された親密さ, Eva illouz を比較することから始めます サミュエル・スマイルズ、の作者 自助 （1859）、および ジークムント・フロイト.

確かに現在、これら2人の著者の仮定は、心理学が混乱するほど互いに類似している傾向があります。 自助, それらを生み出す基本原則はかなり異なっています.

自助と心理学の違い

スマイルズは「道徳的な力は人の立場と社会的運命を克服することができる」と考えていたが、フロイトは 「自分を助ける能力は、自分が属する社会階級によって条件付けられているという悲観的な信念を抱きました（…） 所属」。

したがって、精神分析の父にとって、「自助と美徳」はそれ自体では十分な要素ではありませんでした。 健康的な精神、なぜなら「転移、抵抗、夢の仕事、自由連想法だけであり、「意志」ではないからです」 どちらも彼」自制心「-それは精神的、そして最終的には社会的変革につながる可能性があります。」

心理学と自助の融合：治療の物語

自助の大衆文化への心理学のアプローチを理解するために、私たちは出席する必要があります の10年から米国で強調され始めた社会現象に 60： 政治的イデオロギーの信用の失墜、消費主義の拡大、いわゆる性の革命 彼らは自己の自己実現の物語を補強するのに貢献しました。

加えて、 治療の物語は、支配的な文化的意味に浸透することができました に関連する一連の社会的慣行によって提供される毛細管現象を通じて 感情管理.

一方、心理学と自助の間のシンクレティズムの理論的基礎には、 カール・ロジャーズ Y アブラハム・マズロー自己実現の探求が「あらゆる形態の生命の可能性を最大限に伸ばす動機」として理解された、は健康な精神に固有のものでした。 これが心理学が主に 治療心理学 それは、「無期限で絶えず拡大する健康の理想を仮定することによって」、 自己実現感情状態をますます分類するための基準 健康的または病理学的。

治療の物語における苦しみと個人主義

これに照らして、Illouzは、治療の物語が確立と一般化に完全に依存する方法の一連の例を提示します 以前は感情的な機能障害の観点から診断され、後に、次のような処方能力を主張しました。 前提とします。 したがって、自己実現は、個人の過去の精神的合併症（「幸せで成功し、親密になることを妨げるもの」）を理解する必要があります。

その結果、 治療の物語は、消費者を患者に変える実行能力を備えた商品になりました （「より良くなるために-この新しい分野で宣伝され販売される主な製品-のために、あなたは最初に病気である必要があります」）、 したがって、心理学、医学、製薬業界、出版界、そして テレビ。

そして、「それは、苦しみの表現（隠された、または開かれた）として、一般の生活に意味を与えることに正確に含まれている」ので、 自助と自己実現の治療的物語は、それが方法論的個人主義を含むということです、「自分の苦しみを表現し表現したいという要求」に基づいています。 著者の意見は、治療の物語の2つの要求、自己実現と苦しみは、 彼らは「個人主義の主要なモデルの1つである 採用され、伝播された状態」。

資本としての心の知能指数

一方、治療の物語から生じる精神的および感情的な健康の分野は、それが生み出す競争を通じて維持されます。 この能力の証拠は、「感情的知性"、特定の基準（"自己認識、感情の制御、個人的な動機付け、共感、人間関係の管理 "）に基づいて、 ステータスを付与しながら、社会的分野、特に労働者の適性を考慮し、層別化することができます （文化資本）そして経済的利益を得るために個人的な関係（社会資本）を促進します。

同じように、著者は私たちに心の知能指数の意味を思い出させます 後期モダニティの同時期に非常に親密な領域での自己の安全性 壊れやすい。

書誌参照：

• イロウズ、エヴァ。 (2007). 冷凍の親密さ。 資本主義における感情。 Katz Editores（p.93-159）。