イマヌエル・カントの定言命法：それは何ですか？

倫理と道徳は私たちの行動に深く影響する要素であり、その上で 哲学と人間の行動を分析するさまざまな科学は、 調査します。 私たちは、他者と一緒に暮らせる可能性を追求するために行動を制限します。 なぜ私たちは行動するように行動するのですか？

これらの問題について疑問を投げかけ、そのような説明によって開発された概念を探求した複数の哲学的思考があります。 それらの1つは イマヌエル・カントの定言命法のそれ、この記事で説明します。

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カンティアンの道徳

定言命法が何であるかを見る前に、カントの道徳の概念のいくつかの側面について簡単なコメントをする必要があります。 イマヌエル・カントは、この問題に深く関わっている神学者でした。 行動と方向付けの方法に関するさまざまな視点を持つイデオロギーの流れ 行動。

著者 道徳を経験的要素からはほど遠い合理的要素と見なした そして普遍的な倫理に基づいています。 カントにとって、道徳的行為は、それ自体が目的として、義務として実行されるものです。道徳的行為は、自己愛や興味ではなく、理由に基づいて行動する行為です。 それどころか、偶然に、興味を持って、または他の要素に到達または回避する手段として実行されるものは、そのようなものではありません。

道徳的パフォーマンスはのれんに基づいています。 行為は、道徳的または不道徳として評価されるために、その主観的な意味でそれ自体で見られなければなりません。 道徳的行為は他人の幸福を求め、それは今度はそれ自身を可能にします 欲望を満たすふりをしたり、痛みや苦しみから逃れたりする代わりに、人類の一部であることによって。 道徳的であるためには、カントが自分の欲望や命令を超越する可能性に関係しているという意味で、自由である必要があります。

善と悪などの概念に関しては、道徳に広く関連している、カント 行為自体は良くも悪くもないが、それはそれらを導く主題に依存すると考える ケープ。 実際、道徳は行為そのものではなく、 その背後にある目的：彼を支配する道徳法から逸脱し、彼の普遍的な道徳的動機を個人的な興味のあるものと彼自身のものに従属させる彼は悪いでしょう 善は彼の人生の普遍的な法則として道徳に従い、それに基づいて実行し、彼の願いを実現するものですが、 道徳の。 彼の道徳の概念の中心的な概念は、定言命法の考えです。

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定言命法に関するカントの考え

ある時点で誰もが正しいことをしたか、しようとしたか、それをしなかったことに私たちは気分が悪くなりました。 カントの定言命法の概念は、この事実と深く関連しています。

定言命法とは、必要であると考えられるために実行される行為または提案であり、上記の考慮以外に実行される理由はないものと理解されます。 それらは、他の考慮事項によって条件付けられることなく、「必須」の形で作成された構造であり、 それらは普遍的であり、いつでも状況でも適用可能です. 命令はそれ自体が目的であり、特定の結果を達成するための手段ではありません。 たとえば、一般的には、「真実を語らなければならない」、「人間は協力的でなければならない」、「彼らが悪い時間を過ごしているときに他の人を助けなければならない」、「他人を尊重しなければならない」と言うことができます。

定言命法は、付加的な意味を持つ必要はありませんが、制限することもできます。 つまり、それは私たちが何かをしているだけではなく、それをしていない、またはしていないことに基づいている可能性もあります。 たとえば、ほとんどの人は、そのような行動自体が否定的なものであると考えて、他人を盗んだり傷つけたりすることはありません。

定言命法 それは非常に合理的な構成です、それは人類（品質として理解されている）を目的として扱い、何かを達成するための手段としてではないことを目的としています。 しかし、私たちも私たちの願いに非常に従順であり、それらに基づいて行動を導くため、これらはこの意味で現実の生活で見るのは難しい必須事項です。

定言命法と仮説命法

定言命法の概念は、主にそれを行うために何かをするという事実に基づいており、行為自体は終わりであり、条件はありません。 ただし、実生活では定言命法の指数をいくつか見つけることができますが、 私たちの行動のほとんどは、事実以外の側面によって動機付けられています それらをする。

たとえば、試験に合格するために勉強したり、買い物に行って食事をしたりします。 私はクラスに行って学び、職業を遂行したり、給料をもらったり、リラックスしたり体調を整えたりするために運動します。

私たちは、同じ著者が仮想の必須事項、として使用される条件付き要件と見なすものについて話している 目的を達成するための手段. それは普遍的ではなく、私たちが直面している状況に関連した命題であり、 私たちがそれを目的としてやっていると思っているときでさえ、最も一般的なタイプの命令です はい。

私たちを支配する義務の多くは、それらがどのように提起されているかに応じて、カテゴリー的または仮説的である可能性があることに留意する必要があります。 私には間違っているように見えるので盗むことができないか、彼らが私を捕まえて刑務所に連れて行くのではないかと心配しているので盗むことができません。 この意味で、それは行動そのものではなく、道徳を超えた動機の有無が、ある種の命令または別の種類の命令を生み出す行動につながるのです。

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カンティアン製剤

彼の仕事を通して、 カントは、定言命法の背後にある道徳的使命を要約するさまざまな定式化を生成します. 具体的には、5つの主要な補完的でリンクされた式が際立っています。 それらは私たちの行動を導く格言の存在に基づいており、これらはの意志に対してのみ有効である場合に主観的です それらを所有しているのは誰か、またはそれらが自分自身と他の人の両方に有効であり、誰に関係なくすべての人に同じ価値を持っている場合は客観的 実行します。 問題の配合は以下の通りである。

• 普遍的な法則：「それが普遍的な法則になると同時にあなたが望むことができるような格言に従ってのみ働きなさい。」
• 自然の法則の公式：「あなたの行動の格言が、あなたの意志によって、自然の普遍的な法則になるべきであるかのように行動してください。
• それ自体の終わりの公式：「あなたが自分の人と他の人の両方で人類を使うような方法で働き、常に同時に終わりを持ち、決して手段としてだけではありません。」
• 自律式：「あなたの格言によって、あなたは常に普遍的な目的の王国の立法メンバーであるかのように振る舞います。」

結論として、これらの公式は、私たちが普遍的な道徳的価値観に基づいて行動すること、または私たちが考慮することを提案しています 私たち全員が従うべきであると合理的に、私たち自身の理由のために自主的に課し、これらの価値観を考慮して 自体。 これらの格言に従って、私たちは道徳的要請に基づいて行動します、他人の幸せを求め、道徳的に行動し、私たちも正しいことをし、この事実から満足を得て生きるように。

書誌参照

• Echegoyen、J。 (1996). 哲学の歴史。 ボリューム2：中世と現代の哲学。 エディトリアルエディヌメン
• カント、私。 (2002). 道徳の形而上学の基礎。 マドリッド。 編集同盟（1785年のオリジナル）。
• ペイトン、H.J。 （1948）。 定言命法：カントの道徳哲学の研究。 シカゴ シカゴ大学出版局。