ミシェル・フーコーの75の最高のフレーズと反射
ポール-ミシェル・フーコー、単にとしてよりよく知られている ミシェル・フーコー、1926年にポアティエ（フランス）で生まれました。
彼はフランスの歴史家、心理学者、社会理論家、哲学者であり、生涯を通じてさまざまな分野で教師を務めました。 フランスとアメリカの大学であり、Collegedeで思考システムの歴史の教授を務めていました。 フランス。 彼の思考は、次のような偉大な哲学者の影響を受けています。 カール・マルクス または フリードリヒ・ニーチェ.
彼の考えを理解するためのミシェル・フーコーのフレーズ
ミシェル・フーコーは1984年6月25日に亡くなりましたが、彼は覚えておくべき多くの約束を残しました。 その後、 ポストモダン哲学のこの有名なキャラクターの最高のフレーズ、考察、引用のリストを提示します.
1. 知ることは、存在する自由の唯一の空間です。
フーコーはこの考えで次のように表現しています 知識は自由を手に入れる方法です.
2. 私が誰であるかを私に尋ねたり、同じままでいるように私に求めたりしないでください。
人々は何年にもわたって進化し、私たちは静的な存在ではありません. 私たちは人生が進むにつれて適応し、変化します。
3. 人と虚栄心が世界を動かします。
人は虚栄心のように世界を動かします。 しかしながら、 プライドと傲慢 彼らは操作と個人的な利益を通して世界を動かします。
4. 最も武装解除された優しさ、そして最も血なまぐさい力には、告白が必要です。
ミシェル・フーコーの言葉 優しさを最も血なまぐさい力と比較してください.
5. ご存知のように、言語は話されるすべてのことのつぶやきであり、同時に私たちが話すときに理解させる透明なシステムでもあります。 要するに、言語は歴史に蓄積されたスピーチの事実全体であると同時に、言語自体のシステムでもあります。
私たちが話す言語は、長年の人間のコミュニケーションの結果であり、 私たちの考えを表現することができます.
6. 狂気は野生では見つけることができません。 狂気は社会以外には存在せず、それを孤立させる感性の形と、それを排除または捕らえる反発の形の外には存在しません。
私たちが従わなければならない社会的価値観や規範がなければ、狂気は無意味です. 社会で正常と見なされないものはすべて狂気と見なされます。
7. 国家がそのように機能するためには、男性から女性へ、または成人から 独自の構成と相対的な子供を持つ非常に具体的な支配関係 自律性。
権力と服従に関する別のフーコーの考え. このキャラクターは常に政治に情熱を注いでいました。
8. 言説は、単に闘争や支配のシステムを翻訳するものではなく、むしろ、人がつかみたいその力のために、そしてそれを通して戦うものです。
再び、 権力と支配についての別のフレーズ. しかし今回、著者はそれを言語とスピーチに関連付けます。
9. 文学文学を作るのは何ですか？ そこに書かれている言語を本の文学にしているのは何ですか？ その奉献の空間を言葉でたどるのは、そのような事前の儀式です。 したがって、空白のページが埋められ始めるので、まだ処女であるこの表面に言葉が転写され始めるので、それは毎回その瞬間です 言葉は、本質的に、自然の権利によって、文学に属する言葉がないので、文学に関して絶対に失望している方法です。 文献。
言語はコミュニケーションをとることができる人間の構造です. フーコーは文学と書記言語を振り返ります。
10. 人間は発明であり、その最近の日付は私たちの思考の考古学を簡単に示しています。
現代人と私たちの考え方を語るフレーズ。
11. いかなる教育システムも、言説の妥当性を維持または修正する政治的な方法であり、それらが暗示する知識と力を備えています。
結局のところ、教育は社会化の一形態です. フーコーはそれを政治にも関連付けています。
12. 真の理由は、狂気へのすべてのコミットメントから自由ではありません。 それどころか、彼はそれが彼に指摘する道をたどらなければなりません。
フーコーは理性を振り返る。 彼は狂気の概念なしではそれを理解していません.
13. 系図が、その一部として、私たちが生まれたのを見た土壌、私たちが話す言語、または法律の問題を提起する場合 私たちを支配するのは、私たちの自己のマスクの下で、私たちをすべてから禁止する異種システムを強調することです 身元。
私たちの思考と文化は、私たちの先祖と前の世代を反映しています。
14. 複数の権力関係が交差し、特徴づけられ、社会的組織を構成します。 そして、これらは、生成、蓄積、循環、談話の機能なしに、分離したり、確立したり、機能したりすることはできません
フーコーは権力関係についての彼の考えを表現します、およびこれらを個別に理解できない方法。
15. 罰に値するのは醜いですが、罰するのは不名誉です
フーコーが説明するように、間違ったことをすることは正しくありませんが、どちらも罰することではありません。
16. 知ることの特徴は、見ることでも実証することでもありませんが、解釈することです
知識についてのミシェル・フーコーによる別のフレーズ。 著者にとって、これは解釈に現れます。
17. 社会的身体の各点の間、男性と女性の間、家族の中で、教師と彼の学生の間、知っている人の間 そして知らない彼は、統治者の大国の純粋で単純な投影ではない権力の関係があります 個人; むしろ、それらはその力が埋め込まれている動く具体的な地面であり、その機能の可能性の条件です
全身心理学の著者なら誰でも表現できる反省. 対人関係は動的で変化しています。
18. 各個人は、他の人がそれを尊重し、賞賛できるような方法で自分の人生を送る必要があります。
他の人は、彼らが本当に望む人生を送る人々を賞賛し、尊重するだけです。
19. 刑務所、病院、学校は、文明の主な目的である強制に役立つため、類似点があります。
人間同士の連立を語るフレーズ. つまり。 個人または社会集団間の協定または連合。
20. 自白が自発的でないか、何らかの内的命令によって課されていない場合、それは引き裂かれます。 それは魂の中で発見されるか、体から引き裂かれます
誠実さについての厳しい反省。
21. 私は自分の人生には満足していますが、自分自身にはそれほど満足していません
フーコーは彼の最も深い考えのいくつかを告白します。
22. 判断が良いか悪いかで言えない場合は、正常と異常で表現されます。 そして、この最後の区別を正当化することになると、個人にとって何が良いか悪いかについて考慮がなされます。 それらは西洋の意識の構成的二元論の表現です
他の人や状況を判断するときに私たちが通常どのように二元論を使用するかについての考察。
23. あなたは時代の道徳に立ち向かうために英雄でなければなりません
この人生では、勇気を出して状況に直面する必要があります それらは恐れることなく提示されます。 時々それは複雑ですが。
24. 20年間、私は人との情熱の状態で暮らしてきました。 それは愛、理性、すべてを超えたものです。 私はそれを情熱としか呼べません
ロマンチックな愛は私たちの生活に侵入し、それが私たちの中で目覚める感情のために私たちを他の人に結びつけることができます。
25. 自由は倫理の存在論的条件です。 しかし、倫理は自由がとる反射的な形です
倫理と自由の間には関係があります、ミシェル・フーコーによって表現されたように。
26. 懲戒権については、それ自体を見えなくすることによって行使されます。 代わりに、可視性の必須原則を提出する相手に課します
間違いなく、 ミシェル・フーコーは人間関係に非常に興味を持っていました と権力関係。 これは、政治的覇権と、それらが文化的コンセンサスによってどのように曖昧になっているのかについてのもう1つの反省です。
27. 実際には、2種類のユートピアがあります：社会主義プロレタリアのユートピアは、 決して実現されることはなく、残念ながら、非常に頻繁に実現される傾向がある資本主義のユートピア。
おそらく、この反省はマルクス主義思想に影響を及ぼします。 フーコーは常に社会主義イデオロギーに大きな共感を持っていた.
28. 権力闘争の歴史、ひいてはその運動と維持の実際の状況は、ほとんど完全に隠されたままです。 知識はそれには入りません：それは知られるべきではありません。
権力闘争は、そうすることに関心があるので、社会の大部分から隠されたままです。
29. 社会的慣行は、新しいオブジェクトを出現させるだけでなく、 コンセプトとテクニックだけでなく、まったく新しい形の主題と主題の 知識。 同じ知識の主題には歴史があります。
社会的慣行は、私たちの知識、考え方、物事のやり方に大きな影響を与えます。
30. すべての現代的な考えは、不可能を考えるという考えに浸透しています。
不合理な信念、そして多くの場合、ほとんど不可能なことを達成したいという願望は、現代の個人では正常です。
31. 文学は言語の仕事の一般的な形ではなく、言語の仕事が置かれている普遍的な場所でもありません。 それはどういうわけか第三項であり、言語と仕事の間、そして仕事と言語の間の関係が通過する三角形の頂点です。 このような関係は、文学という言葉で示されているものだと思います。
文学と言語は密接に関連しています. 言葉、文学、人間の思考は密接に関連しており、これがフランスの哲学者がこの厄介な引用に反映している方法です。
32. 国家がそのように機能するためには、男性から女性へ、または成人から 独自の構成と相対的な子供を持つ非常に具体的な支配関係 自律性。
明確に定義された規範なしには状態を理解することはできません 社会のメンバーのために。
33. 真実は権力の秩序に属しておらず、代わりに自由との独自の親族関係を持っています：哲学の他の多くの伝統的なテーマ、歴史 真実の政治は、真実は本質的に自由ではなく、エラーは奴隷ではないが、その生産全体が できる。 告白はその一例です。
自由とは何かについて作者が持っているイメージの奇妙な反映 そして力がそれにどのように影響するか。 それはまた、瞬間の覇権力によって確立された一連のプロトコルと法律としての社会の考えに影響を与えます。
34. 主権が象徴されていた古い死の力は、現在、身体の管理と生命の計算管理によって注意深くカバーされています。
ミシェル・フーコーが表現した、死と主権について語る祈り。
35. 刑務所は、権力がその最も過度の次元で裸で現れ、道徳的な力としてそれ自体を正当化することができる唯一の場所です。
刑務所は囚人の自由が失われる場所です. ここでは、権力を行使し、それを道徳的権力として正当化することが可能です。 あなたに関連するアイデア パノプティコン.
36. それが権力の経済によるものであり、罰するよりも監視する方が効果的で収益性が高いと認識された瞬間。 この瞬間は、18世紀から19世紀初頭にかけて、新しいタイプの権力行使が急速に、そしてゆっくりと形成されたことに対応しています。
ミシェル・フーコーの力についてのもう一つの考え 現代における権力の進化を指します.
37. マークと言葉の間には、観察と認められた権威、または検証可能と伝統の違いはありません。 どこにでも同じゲームがあり、記号などのゲームがあります。したがって、自然と動詞は無限に絡み合い、読むことができる人にとっては素晴らしいユニークなテキストを形成します。
フーコーは、この考えをもって、テキストの解釈について語っています。
38. 犯罪は、それが求める隠されたエージェントだけでなく、それが許可する一般化された掻き集めによって、手段を構成します 人口の永続的な監視：犯罪者自身を通して、田舎全体の制御を可能にする装置 ソーシャル。
これらの言葉で、この著者のメッセージを読むことが可能です。 人口を管理するために法律がどのように作られているかを説明します.
39. 言語は、記号のシステムを記号の存在に向けて通過させる単語のこの特異な力のおかげで、一方の端からもう一方の端まで、談話です。
言葉は私たちが与える意味のおかげでスピーチになります。
40. 構造主義は新しい方法ではありません。 それは現代の知識の目覚めた落ち着きのない良心です。
構造主義について意見を述べるミシェル・フーコー、言語を関係の構造またはシステムと見なす言語理論。
41. 物事と言葉は分離しようとしています。 目は見る運命にあり、見るだけです。 聞くだけの耳。 もちろん、談話にはそれが何であるかを言う仕事がありますが、それはそれが言うことだけになります。
振り返りを誘う言葉とスピーチについてのミシェル・フーコーのフレーズ。
42. 教義は個人を特定の種類の告発に拘束し、その結果、他のいかなる告発も禁止します。 しかし、相互に特定の種類の発音を使用して、個人を相互にリンクし、それによって個人を他の人と区別します。
教義は人々を束縛するのに役立つことができますが、 また、表現の自由の限界についても言及しています.
43. 知識の分野の相関的な構成がなければ、権力関係はありません。また、それが想定せず、同時に権力関係を構成しないことを知ることもありません。
フーコーがこの文で表現しているように、知識と力の関係は相互関係です。
44. 刑務所が工場、学校、兵舎、病院に似ているのは不思議ではありませんか？それらはすべて刑務所に似ていますか？
フーコーは、間違いなく多くの人々が刑務所について熟考するように導く質問を明らかにします。
45. 私たちは恒久的な戦争状態にあるため、戦略マップ、戦闘マップが必要です。その意味で、平和は最悪の戦いであり、最も卑劣で卑劣なものです。
人間が実行できる最悪の慣行の1つは戦争です. 私たちは平和と調和の中で生きるために全力を尽くすべきです。
46. したがって、すべての分析的知識は、一方が他方の言語に耳を傾ける、2人の個人間の関係のこの絞殺に無敵にリンクされています。 したがって、彼が失った物に対する彼の欲求を解放し（彼がそれを失ったことを彼に理解させる）、そして彼を絶えず繰り返される死の近所から解放する（彼にその日を理解させる） 死んでしまいます）。
ミシェル・フーコーによる分析知識とそれが実践にどのように関連しているかについての考え。
47. コメントは、それを考慮に入れるとスピーチの可能性を想起させます：それはテキストとは別に何かを言うことを可能にします それ自体ですが、それが言われているのと同じテキストであり、ある意味で、 実行します。
コメントはテキストの別のバージョンにすることができます. テキストのないコメントは無意味です。
48. 刑務所は犯罪者のための一種の倉庫であり、その欠点は 刑務所を改革し、刑務所を変革の道具にする必要があると言われるような使用法で明らかにされた 個人。
刑務所は人々が改革できるようにするために役立つべきです。 残念ながら、これが常に当てはまるとは限りません。
49. いつでも、そしておそらくすべての文化において、身体的親密さは強制のシステムに統合されてきました。 しかし、私たちだけで、そして比較的最近の日付から、それは理由との間でそのような厳密な方法で配布されました 不合理、そしてすぐに、結果と劣化として、健康と病気の間、正常との間 異常な。
肉体的な親密さは常に理性と無理の間で大きな議論を引き起こしてきました。
50. 重要なことは、身体の親密さは、感覚と喜び、法律または禁止の問題であるだけでなく、 また、真実と虚偽の、体の間の結合の真実が何か本質的、有用または危険、貴重または 恐ろしい; 要するに、その身体的な親密さは真実のゲームの賭けとして構成されています。
親密な関係は、2つの体だけが服を脱ぐだけでなく、センセーションの素晴らしい源です。 フーコーは、彼の社会学的および哲学的内容の作品を超えて、 彼はまた人間のセクシュアリティを徹底的に研究しました.
51. 拷問で尋問された身体は、罰の適用のポイントであり、真実を得る場所でもあります。 そして、推定が共同でそして個別に調査の要素であり、 罪悪感は、その一部として、規制された苦痛の苦しみは、罰するための手段であり、 情報。
真実とその獲得、そして嘘から生じる苦痛がどのように最悪の罰であるかについての別の反省。
52. 署名システムは、可視と不可視の関係を逆転させます。 似ているのは、世界の奥深くで物事を目に見えるようにしたものの目に見えない形でした。 しかし、この形が順番に明らかになるためには、その深遠な不可視性からそれを引き出すために目に見える姿が必要です。
類似性とそれが不可視性とどのように関連しているかを強調する文。
53. しつけは、談話の生成を制御する原則です。 彼女は、ルールの永続的な更新という形をとるアイデンティティのプレイを通じて、彼に制限を設定します。
規律はコントロールを行使する方法です. このように、それは限界と規則を設定し、人間の自由意志と創造性を抑制します。
54. 著者は、フィクションの忘れられない言語にその単位、一貫性の結び目、現実への挿入を与える人です。
著者は、読者がフィクションの作品の感覚と感情を感じることを保証します。
55. この例は、わずかな違反がリスクを伴うという認識を高めることによってだけでなく求められました。 罰せられるが、権力の光景によって恐怖の効果を誘発することによって 有罪。
この抜粋では、 違反したルールは罰せられるだけでなく、ルールを破るという考えは恐怖を引き起こします.
56. 力があるところには抵抗があります
フーコーは、対立する勢力の間に弁証法を確立します。
57. 私は預言者ではありません。私の仕事は、以前は壁しかなかった場所に窓を建てることです。
明らかにされた真実はありませんが、現在に存在する兆候
58. おそらく今日の目標は、私たちが何であるかを発見することではなく、それを拒否することです
この哲学者は、私たちの自己イメージとの問題のある関係について話します。
59. 自由を発見した啓蒙主義もまた規律を発明しました
新しい形の解放が彼らにもたらす 他の制御の選択肢.
60. 私が誰であるかを私に尋ねたり、常に同じままでいるように私に求めたりしないでください
人々は絶え間ない変化の流れです。
61. 個人は力の産物です
力の衝突は、あるエンティティがどこから始まり、別のエンティティがどこから始まるかを定義します。
62. 精神医学の言語は狂気の理性の独白です
合理性の使用を批判するフーコーのフレーズの1つ 現実の循環説明.
63. キリスト教神学に代表される魂とは異なり、魂は罪から生まれず、罰を受けるのではなく、罰と監督のメカニズムから生まれます。
主観は危険を意識して現れます。
64. 私が何であるかを正確に知る必要はないと思います
フーコーは本質主義を拒絶した。
65. 罰することに栄光はありません
罰は道具的な機能を果たすだけです。
66. 私が伝えたいのは、すべてが悪いということではなく、すべてが危険だということです
この哲学者は価値判断を取り除きます パワーダイナミクスの彼の説明。
67. 男は最近の発明であり、彼の失踪日は近いかもしれません
私たちの現実のビジョンを相対化するには、歴史の中で自分自身を小さく知ることが必要です。
68. 私たちは義務的な客体化の時代に突入しています
新しい生き方は、すべてを市場で入手可能なオブジェクトとして扱うように私たちを導きます。
69. ゲームがどのように終了するかわからない限り、ゲームはそれでも価値があります
不確実性はプロジェクトに意味を追加します。
70. 力と喜びは無効にされません。 追求され、再活性化されます
両方の要素が共生を形成します。
71. すべてが危険で、何も無実ではありません
Fuocaultにとって、現実は予測不可能なエッジに満ちています。
72. 要するに、力はそれが持っている以上に行使されます
パワーはオブジェクトではなく、リレーショナルダイナミックです。
73. 人々がどの程度判断したいのかは魅力的です
プロジェクトの恐れと不信 それは社会の中で一定です。
74. 富の観点から、必要性、快適さ、喜びの区別はありません
良好な生活条件では、幸福は快適なユニットを形成します。
75. 談話は人生ではありません。 彼らの時間はあなたのものではありません
何が起こるかについての説明は、現実とは異なる論理の一部です。