モーリス・メルロー=ポンティ：このフランスの哲学者の伝記

現実についてのヨーロッパの考え方は、16世紀と17世紀の作家の影響を強く受けています。 特に、ルネ・デカルト（心身二元論を仮定する）の姿は 巨大な哲学との遺産のおかげで、ほとんどすべての科学と芸術に貢献しました 歴史的。

多くの人は、体と心がどのように共存できるかについて長い間考えてきました 2つの異なる存在論的平面、およびそれらのそれぞれの相互作用がどうなるか（の場合 それらを持っています）。 このことから、同情的および反体制的な立場の両方が時間とともに生じ、それは過去数世紀の哲学の進歩の多くを刺激してきました。

この記事では、今世紀で最も多作なフランス人作家の1人の人生と仕事について詳しく説明します。 デカルトの論文を「復活」させ、形而上学と 現象学。 彼の提案（George Wilhelm FriedrichHegelとEdmundHusserlの影響を受けた）には、顕著な社会的および政治的意味合いがありました。

ここで私たちは見るでしょう モーリスメルローポンティの最も代表的な貢献は何でしたか; 二つの大戦の不吉な時期に生き、現代の文化、芸術、科学に広く共鳴する存在の立場をとっていた。

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モーリス・メルロー-ポンティの伝記

モーリス・メルロー=ポンティは、前世紀の前半に住んでいたフランスの哲学者でした. 彼は1908年3月14日にロシュフォールシュルメールの町で生まれ、1961年に急性心筋梗塞で亡くなりました。 彼の仕事は哲学的ビジョン間の架け橋を築くのに役立ったので、彼は現在、最も関連性のあるヨーロッパの実存主義思想家の一人と見なされています（非常に 特に理想主義と経験論）彼に対応する年に地球をつかんだ戦争の深い恐怖によって彼ら自身を遠ざけていた 生きるために。 この取り組みは、存在論的な「第三の道」として知られています。

彼の教育活動は、パリ文学部（彼は博士号も取得）とソルボンヌ大学の両方で非常に重要でした。 コレージュ・ド・フランスでは、彼の死の日まで理論哲学の最も有名な椅子の1つを保持していました（彼の体は の仕事 破棄、彼の考え方と生き方を理解するための最も関連性の高い著者の1人）。 彼は政治と社会の分野での彼の関心で知られており、彼がしばらくして否定するようになったという強いマルクス主義の見方を示した。

幼い頃に亡くなったにもかかわらず、彼は多くの本/考察を残しました。

彼はジャンポールサルトルの親友の一人でした、彼は（世界大戦の最初の間に）知的抵抗グループを結成し、ヨーロッパと世界で最も象徴的な出版物の1つである政治/文芸雑誌を設立しました。 レ・タン・モデルヌ. その灰色の瞬間の感覚と思考において非常に重要な別の著者であるシモーヌ・ド・ボーヴォワールもこのプロジェクトに参加しました。 後で四半期ごとになる月次配信形式には、いくつかのアイデアが含まれていました 戦後の哲学哲学は、それが近年（1945年から）まで存在し続けることを可能にしました 2018年まで）。

彼が前述の雑誌で共有した多数の著作に加えて（「Sentido」で編集） と無意味 "）、メルローポンティは彼の人生の多くの時間を哲学の文学作品に捧げました。 現象学は彼の注意を最も惹きつけた知識の分野でした、のインスピレーションに揺られた エトムント・フッサール と同様の方向性の他の偉大な思想家。

彼の作品のうち、 知覚の現象学 （おそらく著者の中で最もよく知られている）、 弁証法の冒険、 それ 目に見えるものと見えないもの （私がそれを書いている間に死にました、そしてそれは死後に出版されました）、 世界の散文、 目と精神 そしてその 行動構造 （彼の最初の完全な作品だったもの）。 彼の作品のほとんどは、スペイン語を含む複数の言語に翻訳されています。

共産主義からの距離は、モーリス・メルロー=ポンティの人生と仕事における重要な変革を表しています。：一方で、彼は政治問題に関する毎日の執筆を残し、他方では、彼はジャンポールサルトルと彼を結びつけた友情を壊すことになりました。 実際、過去数年間、彼らは非常に激しい論争に「巻き込まれ」、それぞれの考えを特に激しく批判しました。 それにもかかわらず、メルローポンティの死は、70ページ以上の手紙を彼に捧げたサルトルに強い感情的な影響を与えました （両方が参加した雑誌で）彼の仕事のすべての美徳を賞賛し、思想家としての彼の大きな価値を認識し、 人間。

これからは、常に「悩んでいる」フランス人作家の考えや気持ちを掘り下げていきます。 主観的経験に対するカルテシアン二元論の結果. その方向性は明らかに現象論的であり、自由や統合的一元論などの重要な問題に対処しました。 彼はまた、経験のための避けられない乗り物として、フェルトボディの可能性について考えました。 彼らの主な貢献が何であったか見てみましょう。

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モーリス・メルロー=ポンティの思想

この著者の主な目標の1つは、和解する待ち合わせ場所を見つけることでした。 イデオロギー（潜在的な知識の唯一の源としての意識）と唯物論の間の矛盾 （現実は具体的な問題があるものにかかっています）。

彼はデカルト論文の深い愛好家でもありましたが、 身体（res Amplia）と思考（res cogitans）が独立した性質を持つべきだとは考えていませんでした、共通の事実と同等の本質の両方の首尾一貫した統合を選択します。 そうでない場合、すべての個人は自分自身を観察するときに強力な解離を経験するでしょう。 それが同じ現実の平面で決して共存しない2つの次元で構成されていた場合。

彼がこの理論的目的を達成した方法の1つは、次のような身体の仮説を立てることでした。 自然科学の対象であった生理学的生物とは異なる知覚主体（またはライブ） （körper）。 そのようなビジョンを通して、肉体性は、コギトとコギトに沈む広大な解像度とは異質な成分に恵まれます。 主観性、身体的「活動」と思考の「活動」を組み合わせることができる（彼らは一緒に住み、お互いを認識するようになるため） 互いに）。

前述のアイデアを通じて、著者が次のように示唆したため、自由の古典的なジレンマは部分的に解決されます。 すべての思考は本質的に自由ですが、それらはその質の体の限界によって制約されています 案件。 したがって、彼の提案と同じ方法で、肉を主観化することによってのみ解決することができました。

この身体の分裂は、それが社会空間におけるコミュニケーションのチャネルになることを意味します、そして世界のものの前で自分自身（自己）についての良心の基本的な形。 そのような体は限界ではありませんが、知覚者の平面と賢明な世界との間の相互作用の経験を可能にする乗り物になるでしょう。 これは、その性質上、肉体と精神の中間で起こります。 ある身体と別の身体の出会いは、二人の主観的な生活の軸となるでしょう。 存在は、すべての知識に基づいて、独自のものとして自分自身を展開または区別します ソーシャル。

思考する個人は、「化身」の概念を合流点または暗黙のコギタンとして仮定して、身体と肉体として環境に参加することによって環境を主観化します。 この意味で、 現実は、空間と時間のいくつかの座標における個人の単純な投影にすぎません。 それは彼自身の経験を超えて存在しないので、理想主義の基本的な基礎のいくつかに触れます 主観的でエポケー（エドマンド・フッサールがギリシャ哲学から救出し、適応したもの）を 唯物論。

メルローポンティは、物理的次元の存在を否定することはありませんが、それを身体自体の存在と同一視し、次のようにアクセス可能であると結論付けます。 意識的な存在が存在する自由を利用する段階（意識と世界の接点に位置する身体 自然）。 それを超えて、時間と空間はそれら自身の存在を欠くでしょう、なぜならそれらは（それらが感じられるように）オブジェクトの特性にすぎないからです。

それが提示したプリズムから、 哲学者（物事の知識にオープンな人）は現実の受動的な見物人にすぎません、しかし、アクティブで変換エージェントとしてそれに直接影響を及ぼします。 この現象の背後には、存在と他者（現象学的創造の基本的なメカニズム）との関係があり、知識が構築されます 私たち全員が自分自身の中で大切にしているという主観的です。これは独特であり、科学の何らかの手順を通じて再現または一般化することは困難です。 従来型。

ご覧のとおり、メルローポンティの関心は 個人の現実の知覚から始まる意識の研究、彼は知覚現象学の主要な著者の一人と見なされています。 彼の人生の最後の章で彼は彼の哲学の概念を再構築したという事実にもかかわらず、彼はすべての人と歴史の間の関係が通過するという信念をしっかりと維持しました 必然的に、ライフサイクル中に展開するイベントを認識する方法によって、思考体間の弁証法を、 人類。

書誌参照：

• ボテリョ、F。 (2008). モーリス・メルロー=ポンティの現象学とコミュニケーション研究。 サインと思考、27（52）、68-83。
• ゴンザレス、R.A。 およびGiménez、G。 (2010). メルローポンティにおける身体と世界の交差点の現象学。 アイデアと価値観、145、113-130。