15聖師父学哲学の特徴
教師からのこのレッスンでは、 聖師父学哲学の特徴、I-VII世紀の間に発展したd。 NS。 と定義されています 教父の作品に存在する思想と教義の研究. 同様に、その目的は、キリスト教を統一し、異教に対する独断的な内容を定義することです。 ギリシャ哲学 （プラトニズムと新プラトン主義）その偉大な謎に論理的な説明を与えるために。 聖師父学の哲学についてもっと知りたい場合は、この記事を読み続けてください。レッスンが始まります！
その名前がラテン語に由来する聖師父学 パトリキ=両親、で開発されました 中世 執筆の最終段階から 新約聖書 （使徒言行録-S.Id。 C.）まで 第2ニカイア公会議 (784). この期間は、次の3つの段階に分けられます。
- 最初の聖師父学：S.I-IIId。 NS。
- 高聖師父学：IV-Vd。 NS。
- 後期聖師父学：VI- VIId。 NS.
この期間中の目的は キリスト教を神学的に組織し、 教義を作成し、哲学から聖書を解釈します。 しかし、これらの解釈は、複雑な解釈につながったため、論争がないわけではありませんでした 異なる学校（東、北アフリカ、西）と2つの聖師父学の変種（東と西）からのキリスト論的討論 西）。
NS 聖師父学哲学の主な特徴 以下の通り：
- それは、キリスト教を神学的に組織化し、 教義を作成する.
- それはI-VII世紀から時間とともに広がり、中世の間に最も素晴らしかった時期があります。
- あなたの目標は 哲学とキリスト教を融合させる、プラトニックおよび新プラトン哲学からの独断主義に合理的かつ論理的な基盤を与える（プロティノス、205-270）。 アリストテレスとエピクロス主義者の哲学はさておき。
- 理由に対する信仰の優位性： 信仰は私たちに神を知るように導くので、常に信仰は理性に重ね合わされます。神は真理であり、それ以上の知識はありません。 ですから、神が理性を照らし出すのは、従属（理解すると信じる）の関係です。
- キリスト教の信仰が唯一の真実です 異端と異教に対して。
- さまざまな形で結晶化する聖書のさまざまな哲学的解釈が出現します 学校、さまざまな種類の聖師父学（東/西）、さまざまな方法で解決しようとしている討論 評議会。
- 異なる解釈の結果として、異端はキリスト教の中で起こります：アリウス派、仮現説、アポリナリオス主義、ネストリウス派、単性説、単意論..。
- その主な代表者は カバの聖アウグスティヌス と彼の仕事 神の都：2つの世界/都市の存在（人間が住む地上のものと、神と魂が見つかる天国のもの）。
- 神は霊的な存在と見なされます （重要ではない、重要ではない）、最高の、完璧な、遍在する、そして人間のガイド。
- 神の探求は自発的でなければならず、愛と幸福は神の中に見出されなければなりません。
- プロビデンシアリズム： すべては神の意志によって起こります。
- 人間には2つの物質があります、物質（体）と精神（魂）、そして体は魂の刑務所であることが判明しました。
- 悪は神の不在であり、人間の神への不従順（原罪）によって生じます。したがって、悪にはそれ自体の存在はありません。
- 教会の基盤を確立します： 同じ用語は、父＝教会の父という言葉から来ています。
- 純度と道徳の概念が統合されています。
そしてこれで、私たちは聖師父学哲学の最も顕著で認識された特徴のレビューを終えます。
NS 学校と討論 サグラダスの最初のクリスチャンによってなされたさまざまなアプローチを通して生じます キリストの性質、メアリーの性質、またはキリストとの関係などの事柄に関する聖書 神。
アプローチ、に住んでいた最初のクリスチャン ヘレニズム環境 彼らは哲学に行くことによって答えようとしました。 これは、重要なセンターの誕生を引き起こしましたo 神学校 それ、寄りかかって 古代ギリシャの哲学的な線、彼らはこれらの質問に答えようとしました。 したがって、2つの学校が際立っていました。アンティオキアの学校とアレクサンドリアの学校で、2つの異なる立場にあります。
アンティオキア学校（シリアとトルコ）
のような代表者と サモサタのパブロ (200-275), アンティオキアのルシアン (312), タルサスのディオドロス (394), モプスエスティアのテオドール （350-428）または ジョン・クリソストム （347-407）、この学校は次の点で際立っていました：
- 聖書の解釈と文字通り、文法的、歴史的研究（アンティオキアのルシアン、タルサスのディオドロス）。
- アリストテレス（フアン・クリソストモ）の影響を受けた、合理的かつ科学的な説明と解釈（釈義）の方法。
- キリストの神性と人間性の違い。 イエスは人であり、そのように成長し発展したので、彼の性格は人間でしたが、彼は神の知恵を持っていました。
- マリアが神の母、神の母であると主張することを躊躇する立場。
- 彼は、キリストは2つの異なる性質（Logos-Anthropos、動詞/人間）を持つ（自由を持った）歴史上の人物であり、息子は神ではなかったと擁護しました。
アレクサンドリアの学校（エジプト）
のような代表者と パンテノ (200), アレクサンドリアのクレメンス （150-215）u 起源 （185-253）、この学校は次の点で際立っていました：
- 聖書の分析における寓意的な解釈、研究および方法：聖書は寓話的な重要性を持っていました（一緒に 真の意味とその謎を見つけるために解釈されなければならなかった文字通り、道徳的、類型的） 文章。 したがって、アレクサンドリア学派にとって、文字通りの解釈は神にふさわしくありませんでした。
- 神秘主義と神学的推測への傾向、完全に合理主義/歴史的リアリズムから離れる。
- キリストにおける神性と人間性の結合。 息子（言葉）は神から生まれ、神の存在に由来します（ロゴス/言葉は父によって作成されました）。 この断言は、人間の本性を神に、ロゴスを父に従属させることにつながりました。
- 神には3つの個性（父、子、聖霊）がありました。
- タイトルの神の母の擁護、メアリーは神の母でした。
両方の学校は、異なる立場で、次のような問題を議論するために際立っていました 三位一体の謎 （キリスト-神-聖霊の関係）または キリストの性質 （2つの性質が共存しているかどうかにかかわらず）さまざまな 評議会 （ニカイア公会議-325-、第1コンスタンティノープル公会議-381-、エフェソス公会議-434-、 カルケドン-451-、第2コンスタンティノポリス評議会-553-、第3コンスタンティノポリス評議会- 680-681…)
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