哲学におけるソフィストの11の特徴

今日のクラスでは、 ソフィストの主な特徴は、 S.Vのアテネで非常に重要だった哲学者のグループa。 c。 これらはの偉大な専門家でした 演説-レトリック そして初期のプロの哲学者。 また、直接衝突するのが特徴でした ソクラテス そして彼の防衛のために 相対主義、実用主義、不可知論、懐疑論。

ソフィストについてもっと知りたい場合は、このレッスンを読み続けてください。教授が詳細に説明しているからです。始めましょう。

索引

1. ソフィスト：短い要約
2. ソフィストの主な特徴は何ですか？
3. ソフィストの考えはどうでしたか？ 主なアイデア
4. ソフィストは何を教えましたか？
5. ソフィストとソクラテス

ソフィストの特徴を理解するには、まず、ソフィストが発生した状況を研究する必要があります。 したがって、私たちはこの流れが生まれ、発展することを心に留めておく必要があります古典ギリシア（S. 住む。 C。）、 個人がロゴから世界を説​​明しようとする時/理由 神話からではなく/宗教このように、哲学は職業として生まれました。

同様に、私たちはギリシャの警官で構成されています 議会民主主義（ペリクレス）、すべての市民が集まり、自分たちの街の公共問題について話し合い、法律を制定しました。 したがって、 レトリック そして、強力な演説は、議会の意思決定に影響を与える重要な要素になりました。 そして正確には、修辞学、政治学、哲学のこの発展の下で、ソフィストはアテネで生まれ、 知識の専門家 そして修辞学の達人として。

要するに、ソフィストによって私たちは 知恵を教える、彼らがそれの所有者である限り、そして 良い政府の芸術. 最大の代表者として プロタゴラス。

プロタゴラスの主なアイデア

私たちはの考えを知っています アブデラのプロタゴラス（紀元前485年から411年） C.） などのサードパーティを介して プラトン、アリストテレス、ディオゲネスラエルティウス。 それによると、彼はいくつかの作品を書いたでしょうが、おそらく彼は2つしか書いていませんでした： 真実と反論について。

これらの作品では、プロタゴラスは彼の主な哲学的アイデアを公開しています。その中には次のものがあります。

• 相対主義。
• 不可知論。
• 懐疑論。
• 慣習主義。
• 修辞的で演説的。

同様に、プロタゴラスは、 彼反対の判断の理論に

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The 主要 ソフィストの特徴は次のとおりです。

1. ソフィストは レトリック （談話の形式と性質を分析する）知識を伝達する方法として。 これはに基づいています クローズドスピーチ 百科事典的な性質のもので、聞くことに限定した一部の学生に伝わります。
2. 彼らは 道徳的相対主義：何が正しいか間違っているかを知るための普遍的な方法はありません。
3. ソフィストによると 真実は相対的です：彼らは絶対的な真実は存在せず、一人一人が独自の現実のビジョンを持っていると考えています。
4. ソフィストにとって、美徳は名声と直接関連しています 公認.
5. 哲学者 他の人を説明し、教える個人です 準備を知っている そしてそれを請求するのは誰ですか、つまり、彼は職業を行使する人です。
6. L哲学へ それは弟子たちに彼らの成長に必要なスキルを教える規律でなければなりません 政治、つまり、の芸術を教えること 演説（討論と議論） 説得力のある政治家になる 効果的。
7. 教える は 受け身： 先生は教えて説明し、生徒は耳を傾けます。 さらに、その主な目的は 優れたスピーカーを作成する たとえそれが無意味なスピーチであっても、議論の余地のあるトリックで誘惑し、説得し、説得する方法を知っている人。
8. ソフィストは 民主主義 求めるシステムだから コンセンサスを作成し、それが生成します 市に関係する主要な問題についての市民間の議論. しかし、彼らはまた、それが政治を行う準備ができている個人によって開発されるべきであると擁護します。
9. ソフィストは次のように述べています 法は永遠ではない 普遍的でもありませんが、それは変化し、私たちがアプローチするグループやコミュニティによって異なります。 つまり、コミュニティのメンバー間の協定の結果として、または統治する人によって、コミュニティに法律が課されるということです。慣習主義).
10. 幸せ に常駐します 公認 そして、などのより表面的な要素で 名声または権力。
11. 彼らは世界の起源のジレンマを脇に置きました （物理学）そして個人に関係する問題に関係している：教育、政治または正義。

ソフィストの考えでは、それは以下に基づいています アイデア:

相対主義

ソフィストは次のように主張しています 普遍的な基準はありません 何が本当に良いか悪いか、何が真か偽かを判断する方法を彼が知るのを助ける人間の中で。 したがって、プロタゴラスは次のように述べています。

“人間はすべてのものの尺度です。

同様に、彼らは法律や慣習が存在するという事実の機能で固定されていることを確立しようとしています 善または悪を考えるさまざまな方法、つまり、それは相対的であり、私たちがどこにいるかによって異なります 近づきましょう したがって、たとえば、アテナイ人にとって良いことと正しいことは、スパルタンにとってではありません。なぜなら、彼らは異なるコードを持つ文化であり、 異なる道徳システム 同じように有効であり、それは社会的構築であるためです。

不可知論

ソフィストは、神々が存在するかどうか、そして神々がどのように肉体的に存在するかは定かではないという考えを持っています。 心理的には、彼らによると、私たちが知ることを可能にしない多くの変数と要因があるので 100%.

したがって、 クセノパネス、 神性は 人間の発明 したがって、ギリシャの神々は、特定の文化やコミュニティの特徴に従うため、たとえばエジプト人と同じではありません。

プラグマティズム

The プラグマティズム ソフィストのもう一つの拠点です。 ソフィストによると、人の行為や行動は、彼らがそうであるかどうかに応じて実行されます 有益/有用または有害/役に立たない それが良いかどうかに関係なく、特定の目的、目標、または目的を達成するために：私たちは嘘をつくことができます 自分の利益。 したがって、私たちの行動は、それが良いか悪いかに基づいて実行されるわけではありません。

懐疑論

ソフィストにとって、何が正しいか間違っているかを確立する実体は世界にありません。つまり、彼らは疑い、 彼らは絶対的な真実に疑問を投げかけます そして私たちが私たちの現実に近づく方法。 これは、私たちの心と現実の世界との間に直接的な関係がないという事実によるものです（ 時々私たちは真実ではないことを考えることができます）：私たちは私たちの心が知覚するものが真実であるかどうかわからないか 横たわる。

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アテナイの民主主義体制と密接に関連しているソフィストは、専門的に教育に専念していました 礼拝堂 （説得力のある説得力のある方法で公の場で自分を表現する方法を知っている） とレトリック （内容-構造、構文、暗記、解説など、すべての段階でスピーチを詳しく説明する方法を知っている） 政治.

さて、私たちは、私たちの本質的な美徳の1つが 政治家は、自分たちをうまく表現し、説得力のある方法で自分たちの考えを伝えて、議会で相手を誘惑する方法を知っていました。 の アゴラ。

要するに、ソフィストは芸術を教えました 表現する方法を知っている、話す方法を知っている、アイデアを守る 給料と引き換えに。 そしてそれは、ソフィストが彼らの奉仕と引き換えに名誉を受け取った最初の哲学者だったということです。 ソクラテスや プラトン、それは、彼らが 人身売買業者 そしてそれ 彼らは自由ではなかった 彼らは彼らに支払うことができる人々とだけ話していたので、人々と議論するために。

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で アテネ （哲学者の職業を開発する）ソフィストによって支配されて、現れます ソクラテス （紀元前470年から399年） C） 哲学に革命を起こす と教育：彼は彼のクラスに料金を請求しませんでした、彼のクラスは少数の個人を対象としていて、彼の方法は完全に実用的でした。 言い換えれば、彼にとって、学生は積極的な科目である必要があり、公布されたように理論​​的な方法で知識を得ることに制限されないように、彼は彼自身の学習に参加する必要がありました。 ソフィスト。 同時に、彼は不快なキャラクター（「アテネのあぶ」）にもなり、ソフィストの考えの頑固な反対者としての地位を確立しました。

このように、ソクラテスとソフィストの主な違いは次のとおりです。

• ソクラテスは 弁証法、これは2人の対話者間の対話（理由への道）に基づいており、その目的は、そのうちの1人が見つけるのを助けることです。 真実 または、思考につながり、心を開き、先入観を打ち破る一連の質問を通じて、他者の知識を得ることができます。
• ソクラテスの場合美徳と道徳に 知識の有無に直接関係している（知識は最大の美徳であり、無知は最大の悪徳です） それゆえ、 悪は善の知識の欠如です そして無知の産物。 このように、悪い行動をとる人は、邪悪からではなく、無知からです。
• ソクラテスによると、 哲学者 それは、私たちの魂の真理や本質的な知識を引き出すために他の人を導き、助け、それを請求しない人です。
• ソクラテスのために 哲学 実用的で機能する必要があります 対話 （質問-回答）したがって、彼は何も書きませんでした。 彼は、それを書くことは真の哲学を行うのに時間を浪費し、それがその本質を曖昧にし、そしてそれが時代遅れになってしまったと考えました。
• ソクラテスによると 真実は普遍的です そしてそれは私たち全員の中に存在します（それは生得的で潜在的です）ので、私たちがそれを私たちの内部から救出/抽出すればそれを知ることができます。
• ソクラテスはふりをします 教育する 美徳と道徳、つまり創造において 公正な市民善良で賢明です。
• ソクラテスの場合 幸せ 物資やお金ではなく、内部の順序で、 意識とバランス あなた自身の存在の。
• ソクラテスは批判します 民主主義システム 政府として、無知な人々（政治の専門家ではない人々）が権力を握って決定を下すことができる限り。

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AntiseriとReale。 哲学史. 巻 1. エド・ヘルダー。 2010.