友好的な対話と調停の芸術
ソクラテスとスキナーの方針に沿ったプログラムされた教えは、 新しい教え方の本、W.R. フックス (1689)。 フックスのこの本が示しているように、ソクラテスの対話が教育の先例になることは興味深いことです。 プログラムされた言葉による形成(これに注目するのは興味深いことです。なぜなら、すべての心理学的アプローチは、精神分析、アドラー、現象論的、実存的、 心理療法、認知、認知行動、文脈的アプローチのヒューマニスト - ソクラテスと提携するのが好きですが、その方法を示すものはなく、フックスは彼の本で -p。 55 から 68- がそれを証明しています)。
著者は、調停についても同様のことを意図しています。 マルティン・ブーバーによる「対話的生活」の実存哲学的概念を救う (1878-1965) 調停をサポートする理論モデルとして。
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調停の存在理由
対話はしばしば、哲学的または科学的哲学的表現の一形態でした。 この点に関する例は、プラトン、聖アウグスティヌス、キケロ、ガリレオ、バークレー、 ヒューム そして、すでに述べたように、 ソクラテス (プラトン経由)。
調停は、調停を必要とする人々の継続的な言説を修正し、復元しようとします。これは、対話の隠された形式です。 これはプロティノスに見られ、彼は頻繁に「対話的」な方法で自問し、答えています。 伝統的な問題、次に主題の科学的発展を続け、最後に画像と説得力を求めます。 プロティノスで終わる比喩は、最も精神的なものに向かって上昇するようにとの勧めで終わりますが、その途中で、その勧めは 地上の。
スイスの数学者 A. 哲学者ソクラテスに同情するシュパイザー その公平性、中立性、自由、自発的性を無視することなく それに先行する弁証法によって、調停者は、調停者がほとんど友情と経験の1つとして経験できる態度を採用するように駆り立てられます。 友情。 調停者は友好的な対話者として行動しますが、技術者としてではなく (彼は間違いなく技術者です)、ましてや優越感を持った敵対者として行動することはありません。 仲介者とのセッション中に仲介者が振る舞う方法は、対話の良い「雰囲気」を生み出します。.
「私は目か耳を開き、手を伸ばすと同時に、あなたと私、私とあなたを切り離すことができないように感じます」(ヤコビ、 Ueber Recht und Gewalt
、1781年)、そしてその後、フォイエルバッハとキルケゴールからコーエン、ローゼンツヴァイク、ローゼンストック、エーレンベルク、ガガルテン、マルセルなどへと続く実りある道が開かれます. その直観を最も素晴らしく、簡潔で深遠な方法で体系化したマルティン・ブーバーです。 個人主義と「新しい思想」が道を拓く:有益なセッションのドアの前で、そしてかつてまぐさを渡った後、 調停。今、あなたと私、私とあなた、「私たち」-クンケルの意味で、1940年-はここ、調停室にいます。 その瞬間、そして「その場にいるみんな」と、追求する「フレンドリーダイアローグ」。 ゲストの「二面性」を正す:経験する時間と空間の変化 鮮やか。 一時性の失敗と空間性の無効化。 距離を克服し、プロセスの一時性を減らす二元性は、実りある回復的な解決策に「到達」したいと考えています。
Ferrater Mora (2001) は、次のことを教えてくれます。 メディエーションの概念は、さまざまな古代の哲学者によって、明示的または暗示的に使用されました 2 つの要素を関連付ける方法を見つける必要があったとき - ブーバーの意味での「二重性」 - この意味で、調停は、同時に「中間」の現実である調停エージェントの活動として理解されていました。 一と魂との間に仲介者が存在することは、仲介の例であり、それはキリスト教にもあったように、イエス - 完全な仲介者として考えられた - ロドリゲス M., 1984 - とマリア - アロンソ, 1984-.
コミュニケーションの問題
マルティン・ブーバーの実存主義哲学の詳細な説明の中心にあるのは、彼の 2 つの主要な著作であるダニエル –Gespräche von der Verwirklichung (1913年登場)と Ich und Du (1923年に登場)。 両方のテキストで、ブーバーの「私とあなた」(2013) の対話哲学の説明が始まります。
マルティン・ブーバーは、現代において、「対話的」性質の問題に関心を示したことで際立っています。 実存的な意味でのコミュニケーションの問題 そしていわゆる「相手の問題」。 沈黙は対話の一部になることがあります。 しかし、本物の対話と偽りの対話を区別する必要があります。これは、優れた仲介者にとって不可欠です。 「本物の対話 -フェラター・モラが語る- (言葉によるコミュニケーションを意味するかどうかにかかわらず) は、人と人の間に生きた関係が確立されるものです」. 偽りの対話 (「モノローグ」と呼ばれる) は、人々がお互いにコミュニケーションを取っていると思い込んでいるのに、実際にはお互いに距離を置いているだけの対話です。 「Ferrater によれば、本物ではないが許容できる対話の形式は、「技術的な対話」です。 たとえば、客観的な知識の伝達のみが存在する司法化された世界」 "それ")。
Ferrater Mora を読むと、「ブーバーは彼の作品の多くで対話の問題に言及してきたが、1947 年の Dialogisches Leben と題された巻 (対話生活) には、Yo y Tú やさまざまなマイナー ライターが含まれます。 モーリス S. フリードマンは本の中で -書いている- マルティン・ブーバー:対話の生涯 (1955)、ch。 XIV:「ブーバーにとって、(人間の間の)または人間の間の(の間の)球体が存在する」. 双方のメンバーの参加 - 私たちの目的のために仲介された - は、互恵性が完全に あたかも補完または強化を通じて直接実行できるかのように効果的です。 メディエーター-。 この「間」の領域の発展は、まさにブーバーが「対話的」と呼んでいるものです。.
形而上学的に理解されるメディエーションの分野は、現代の社会的現実と「具体的な関係」の考えから生じます。 合理的に表現され、説明可能な弁証法的プロセスとしての人々と、ブーバーの手による「対話」、つまり、 私 そしてその あなた、純粋に弁証法的な教義ではなくなり、痛みと希望の詩篇のように共鳴します。