中世哲学：主な特徴

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哲学の特徴は、この時代の思考が進歩するのではなく、むしろ進歩するという事実を中心に展開しています プラトンの考えは何度も何度も再考されます （聖アウグスティヌスの彼の解釈）とアリストテレス（特に聖トマスアクィナスの彼の解釈）。 教師からのこのレッスンでは、 中世哲学の主な特徴 歴史のこの時期に起こったイデオロギーの傾向をよりよく知ることができるように。

インデックス

1. 中世の思想
2. 新プラトン主義とは
3. アリストテレス主義とは
4. アキノの聖トマス
5. オッカムと普遍

中世はローマの崩壊（5世紀）からコンスタンティノープル陥落（15世紀）までの期間です。 この期間中 基本的に2つの哲学的期間があります:

• 新プラトン主義 （V-XIII世紀）
• そしてアリストテレス主義 （13〜15世紀）中世哲学の主な特徴を決定する

本の断片を除いて、プラトンのすべての仕事が失われましたが ティマエウス, 哲学的宇宙の中心 中世のほとんどの間 プラトンの考えでした そして聖アウグスティヌスの彼の作品の解釈。 最も重要な著者は、ジョンスコットエリウゲナとサンアンセルムスデカンタベリーです。

ジョンスコットエリウゲナ 4つの現実の存在を確認します：

• 創造されていない、創造的：それは創造の彼の機能における神であり、プラトニックな考えを創造します。
• 創造された、創造的な：それらは神によって創造されたアイデアですが、賢明な世界の創造者です。
• 創造的ではなく創造的：それは賢明な世界です。
• 創造されていない、創造的でない：それは宇宙の最終的な原因の機能における神です。

カンタベリーの聖アンセルムス 有名なの作成者です オントロジーの議論 神の存在を証明するために：

私たち全員は、信じていない人でさえ、神は私が想像できる最も完璧な存在であるという考えを私たちの中に持っています。もしそうなら、神は存在しなければなりません。そうでなければ、私は別のものがさらに完璧であると想像することができたからです。したがって、私が想像できる最も完璧な存在である神が存在することが示されています.

この議論 引数です アプリオリ, それは経験に基づくものではありませんが、私たちは神の定義を基本的な要素として使用しているからです。 この議論は、デカルト、ヘーゲルによって受け入れられ、セントトーマスアクィナスまたはイマヌエルカントによって拒否されるため、歴史的に非常に重要です。

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イスラム文化は、中世初期に失われたアリストテレスの作品を保存していました。 イベリア半島の11世紀から12世紀にかけてのイスラム教徒とキリスト教徒の間の平和の時代は、トレド翻訳学派の発展を可能にします。 アリストテレスの作品を翻訳します、アラビア語からラテン語へ、そしてキリスト教の残り物、ラテン語からアラビア語へ。

アリストテレスの思想が哲学的中心となる 聖アルバート大王と聖トマスアクィナスのおかげで、それは今日でもそうであるように、カトリック教会の公式の教義になるでしょう。

キリスト教のアリストテレスのビジョンを理解するために、イスラム教におけるアリストテレスの教義、特にアヴェロエスの作品について少し言及する必要があります。

アヴェロエスは、イスラム教におけるアリストテレスの仕事についての最も重要な解説者になるでしょう。 彼の考えにはプラトニックな倍音はなく、彼はアリストテレスの考えを完全に受け入れています。 彼の考えは、3つの重要な問題に関するイスラムの立場に直面するでしょう

• 宇宙は永遠です。 アリストテレスはデミウルゴスの存在を肯定しておらず、したがって世界は神によって創造されていません。
• 魂は不滅ではありません、 個人ではないエージェントの知性だけが不滅です。
• 二重の真実があります、信仰と理性の真実（宗教と哲学）、これは完全に両立しない可能性があります。

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アキノの聖トマス彼は、彼の教師である聖アルバート大王と共に、キリスト教とアリストテレスの哲学を両立させることを担当します。 彼は、アリストテレスをキリスト教と両立させなかったアヴェロエスの3つの特徴を彼の思考から排除します。

• 神は世界を創造します
• 魂は不滅です
• そして信仰と理性の真理は一致しなければなりません

しかし、あなたのビジョンで最も重要な2つの問題は 本質と存在の概念の分離、およびデモンストレーション 事後 神の存在の。

アリストテレスの考えによれば、行為と形態は、普遍的な存在によって、オブジェクトがすでに存在していると判断するような方法で一致しました。 これは、聖トマス・アクィナスが否定する概念の存在のためにのみ、概念が存在するオブジェクトの存在を決定しました。

セントトーマスアクィナスは神の存在を示しています 5つの引数で 事後、 つまり、神の間接的な経験に基づいています。

• 1. 動きの仕方：動くものはすべて別のものに動かされます。 動かされることなく動く誰かの存在が必要です：神。
• 2. 因果関係の道：すべての原因が引き起こされます、引き起こされていない原因の存在が必要です：神。
• 3. 不測の事態のルート：世界のすべてのオブジェクトは偶発的であり、宇宙に意味を与えるために必要な存在の存在が必要です：神。
• 4. 完成度の道：すべてのオブジェクトは多かれ少なかれ完璧です。 絶対的な完璧さの存在が必要です：神。
• 5. 世界の秩序の道：宇宙のすべてのオブジェクトは、無生物のものも含めて、それらの機能に完全に従います。 この秩序を確立する誰かの存在が必要です：神。

14世紀には、論争が起こり、それを中心に展開します。 普遍の存在の有無. 一部の著者は、普遍性がアイデア（プラトニズム）の世界に別個の存在を持っていると考えていますが、他の著者はそれを考えています 普遍は存在しますが、別の現実にはありません（中程度の現実主義）が、他の人は普遍が存在しないと見なします（唯名論）、 であること ギレルモ・デ・オッカムの最高の代表者の1人s。

したがって、彼は、いわゆるオッカムの剃刀（経済の原理の名前でも知られている）を原理として使用して、普遍の存在を否定します。 必要がなければ、存在を増やす必要はありません。

教授のこのビデオでは、 中世の唯名論と実在論.

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