文化人類学：それが何であり、どのように人間を研究するか

文化人類学は人類学の一分野です。彼女自身と同じように、彼女は非常に若く、まだ形成過程にあるからです。

他の文化がどのようなものかを理解することは、特に誰もできないことを考えると、決して簡単ではありませんでした 自分の文化から離れて、最も客観的に他のグループを見ようとする エスニック。

次に、この人類学的部門の定義についてさらに詳しく説明します。 彼が文化として理解していること、その分野としての発展、そしてそれが何であるかについて話すこと 方法論。

• 関連記事：「人類学の 4 つの主要な分野: それらがどのようなもので、何を調査するか"

文化人類学とは？

文化人類学は人類学の一分野であり、 彼らの文化を通して人間の研究に焦点を当てています、特定の社会集団の行動を導き、規制する一連の習慣、神話、信念、規範、および価値観として理解されています。

文化人類学は、人間は社会的動物であり、集団で生活するという前提から出発します。 複数の個人が接触するこれらのグループでは、それぞれの個人のビジョンが共有され、行動や考え方に反映されます。 これは、グループ全体で共有され、同化されて、文化を構成します。

注意すべきこと 文化人類学と社会人類学の間には特定の違いがあります. 後者は、社会がどのように組織されているか、つまりその社会構造がどのようなものであるかに重点を置いています。 文化人類学は文化に焦点を当て、それがどのように組織化されるかは脇に置きます 社会的に。

この分野の歴史的背景と発展

他の文化がどのようなもので、どのような特徴がそれらを定義するのかを理解しようとすることは、歴史を通じて行われてきたことです. しかし、これまでのやり方はかなり緩いものでした。 多くの場合、民族グループの本当の理由は、自分たちの文化が他の民族と比較していかに優れているかを「実証」することでした。 その他。

他の文化の人々に最初に興味を持ったのはギリシャ人です. その中で、ヘロドトス (484-425 a. C) は、エジプト人やスキタイ人、ユーラシア人のような他の人々を研究しました。

数世紀後の中世には、ヨーロッパを越えて探検しようとする大胆さがありました。 最も印象的な事例の 1 つは、西洋とアジアの文化をつなぐ役目を果たしたイタリア人マルコ ポーロの遠征です。 彼の著書の中で、彼は極東の数え切れないほどの人々を描写しましたが、彼自身の世界観を脇に置いていませんでした.

しかし、 本格的な探査ブームが起きたのは15世紀以降、ヨーロッパ人、アメリカ人、そしてキャセイ、現在の中国、またはチパンゴ、現在の日本と同じくらい古代であると同時に未知の文明の両方にとって、新しい大陸に向かっています。 これらの探検家は、世界についての広範な知識にもかかわらず、専門の人類学者ではありませんでした (規律 まだ存在していませんでした)そして、彼らは、彼らが持っていた疑いのない偏見を頭から離れることはできませんでした。 世界。

彼らが見た世界が何であれ、これらの旅行者、宣教師、兵士、入植者、そして 他の人々はまだヨーロッパ人であり、ヨーロッパ以外の文化を客観的に見ることができませんでした。 西洋人。

したがって、文化人類学の起源はややあいまいです。 この数世紀に世界中を移動することが制限されていたため、この分野の多くの学者は旅行者の証言を信頼せざるを得ませんでした。 すでに述べたように、彼らは外の世界を客観的に見ることはほとんどなく、彼らが確立した民族グループに関する独自の固定観念を反映しています。 コンタクト。

しかし、解決策は20世紀の初めにすでに形になり始めました. 人類学の基礎的人物であるポーランド人のブロニスワフ・マリノフスキは、大きな変化をもたらした一連の研究を行いました 文化人類学が人間を研究した方法で。 それまでほとんど行われてきたこととは異なり、フィールドワークを通じて直接町を調べに行くことになりました。

したがって、前述の宣教師や商人のケースなど、この問題について訓練を受けていない人々による解釈からの解釈は避けられました。 研究対象となる人々を直接研究する民族学的フィールドワークは、最も広く普及した方法論になりました。

マリノフスキーが最初の作品を発表してからほぼ 1 世紀が経過しましたが、 文化人類学は、そのビジョンの多くを進化させ、変化させてきました。 ヨーロッパではないすべてのものの中で、ポーランドの人類学者の努力は引き続き有効であり、今日も影響を与えています.

• あなたは興味があるかもしれません: "文化心理学とは何ですか？"

人類学的方法

文化人類学は、社会人類学とともに、文化の習慣、伝統、その他の慣習を研究するための最良の方法として参加者観察を使用しています。 このようにして、人類学者は研究の対象である民族グループに関する直接の情報を入手します。 研究者は、研究したい文化のメンバーに精通するようになります そして同時に、これらのメンバーは人類学者の存在を受け入れており、彼を新しいメンバーとして受け入れるようになるかもしれません.

そうすることで、その文化のメンバーがどのように行動するかを直接見ることに加えて、人類学者は 文化人は、特定の実践の機能とは何か、そしてそれが社会の中でどのような意味を持つのかを理解することができます。 場所。 つまり、それはあなたを可能にします 習慣が実行される状況や、特定の習慣を身につけた理由を理解する.

厳密で包括的なデータ収集を達成するための最も効果的な方法は、調査対象の文化が行うすべてのことを行うことです。つまり、「どこへ行っても、見たことを行う」ということです。 となることによって、 人類学者は奇妙な食べ物を試し、その地域の言語を学び、その地域の儀式を行うことに同意しなければなりません、伝統的なゲームを観察して参加する、長いなど。

参加者の観察は人類学的な方法だけではありません。 また、心理学、社会学、人文地理学、政治学など、他の分野にも存在します。 この方法の注目すべき点は、文化人類学がそれを人間科学としてのアイデンティティの基本的な柱に変えたことです。

人類学は文化によって何を理解するのか?

大衆文化で最も広まっている概念とは異なり、人類学者は、芸術やレジャーの領域を超えた文化の概念を理解しています。

文化は、人類学的に言えば、はるかに広い概念です。 実際、この概念は、霊長類学、生物学などの分野で行われた発見のおかげでますます複雑になっています。 人類学は社会科学から概念を引き出すだけでなく、自然に関連する神経科学やその他の科学 人間。

エドワード B. Tylor (1832-1917) によると、文化とは、知識、科学、芸術、法律、道徳、 ある特定の組織に属する構成員である人間によって獲得された慣習およびその他の習慣。 社会。

タイラーによれば、すべての文化は「野蛮な」状態から「文明」への道に沿って進化した.. 今日、特定の文化を野蛮人として分類することは、至上主義的でヨーロッパ中心のビジョンを想定しているものであることを理解する必要があります。 タイラー自身が持っていたに違いない文化的偏見は、特定のグループが持つことができる文化的洗練度の適切な定義と見なされました エスニック。

タイラー自身は、世界文明の頂点は 19 世紀のイギリスであり、彼がたまたまその国に住んでいた国であると主張していました。 ビクトリア朝中期の英語の至上主義的見解に沿って、 イギリスは先進文化のベンチマークだった したがって、残りの社会は本質的に劣っていました。

この見解は、ドイツ系アメリカ人の起源である別の人類学者、フランツ ボアズ (1858-1942) によって批判されました。 彼はドイツ語の「文化」という概念に基づいており、英語の「文化」やスペイン語の「文化」と同義語です。 ドイツの文化は、個人が顕在化できる地域的および個人的な一連の行動と伝統として理解されていました。

ボアズにとって、文化は直線的に進化したわけではありません。、文明化されていないものから文明化されたものへと進みますが、異なる程度の複雑さが開発されました 問題の民族グループが経験した歴史的出来事と、それがどのように起こったかに基づいています。 運転していた。

今日、文化人類学による文化の定義は、ボアスの考えである文化に近づいています。 それは、あたかも有機的な存在であるかのように研究されなければならない、シンボル、価値、およびアイデアの統合システムです。 しようとします

文化 2 つの異なるカテゴリに分けることができます。 大きな文化、または大きな C と小さな文化、小さな c. ボアスによれば、この違いをよりよく理解するために、アルゼンチンの文化は、たとえば、 ラプラタ市の伝統は小さいものとして理解されるようになる一方で、大きなCを入力します c.

• あなたは興味があるかもしれません: "心理学と人類学の違い"

第二の天性としての文化

文化人類学から、人間を理解するためには、それが発達する環境も知る必要があるという考えが提唱されています。 環境は、行動面でも、性格と知性の面でも、彼らの在り方に直接影響を与えます.

各民族グループの文化は一種の第二の性質を構成しています。 特定の行動パターンが受け入れられる環境であり、 各メンバーが遵守しなければならない特定の社会的規範があります 彼らが住む場所に完全に適応した被験者として成長できるように。

人間は、グループのメンバーとして成長するにつれて、同化して内面化します あるべきところに存在する規範が、疑問視されにくいものになり、何かとして見られるようになる 論理的。

このタイプのいくつかの側面は、その民族グループに存在する倫理と道徳であり、他のグループの観点から 非常にばかげているように見えるかもしれませんが、問題のグループのメンバーはそれを完全に 普通。 これは、歴史の時代によって大きく異なります。

参考文献:

• ハリス、M. (2011). 文化人類学。 スペイン。 編集同盟。
• タイラー、E. (1920). 原始文化。 第1巻。 ニューヨーク：J.P. パットナムの息子。
• フィッシャー、W. F. (1997). 1997. 人類学の年次レビュー。 26. 439–64. ドイ: 10.1146/annurev.anthro.26.1.439.