アリストテレスの4つの原因の理論

教師からのこのレッスンでは、 アリストテレスの4つの原因の理論、すべての効果にはその原因があるという考えに基づいて、変化と動きの問題に答えようとするプラトンの哲学者の弟子。 それが何であるかは、存在する理由、自然現象の理由を見つけることです。

知識は 原因の分析、 アリストテレスの場合、物質的、形式的、効率的、そして最終的な原因の4つがあり、それらはほとんどすべてに適用できます。 中世では、Sto。 トーマスは、彼の5つの方法の説明で、アリストテレスの議論から神の存在を実証しようとします。

アリストテレスの4つの原因についてもっと知りたい場合は、教授からのこのレッスンを読み続けてください。

インデックス

1. アリストテレスの4つの原因の要約
2. 動きと変化の原因
3. 宇宙の効率的で最終的な原因
4. キリスト教の神と原動力

このレッスンでは、 アリストテレスの4つの原因。 の概念 原因アリストテレスでは、私たちには私たち自身の存在の原因があり、私たちの存在の外の原因は外部にあると彼が言っているので、それは非常に重要です。

存在の内部原因

• 重要な原因：オブジェクトが作成された問題。 （個性化要素）
• 正式な原因：フォーム（ユニバーサル要素）

存在の外的原因

• 効率的な原因：誰が存在または移動を可能にしたか。 人間は両親なしでは存在しなかったでしょう。
• 最終的な原因：存在するという目標。 それは完全に存在を決定します。

存在するすべての物体にはその存在の前に原因があるので、宇宙の最初の瞬間はありません。 宇宙は永遠に存在します。

今日のレッスンで説明されたことを理解したことを確認したい場合は、次のことを行うことができます。 ソリューションを使用した印刷可能な演習 レッスンの終わりに。

アリストテレスは動きと変化を説明しようとしています アリストテレスの4つの原因の研究から、彼はそれを考慮しているので すべての効果にはその原因があります そして、その原因についての調査なしには知識はあり得ません。 したがって、それは4つの原因があることを保証します：最初の2つの内因性と次の2つの外因性：

重要な原因

物質は、変更される可能性のある物理的なオブジェクトの外観を決定します。 たとえば、テーブルの木や彫像の大理石などです。

正式な原因

それは、変化するものの性質または外観で構成されています。 表の例を続けると、形状によってオブジェクトのデザインが決まります。

効率的な原因

それは物事とは別ですが、彼らと相互作用して彼らに動きを与えるのは変化や動きのエージェントです。 テーブルの場合、大工が効率的な原因になります。

最終的な原因

それは運動の目的または目的を構成します。 それは、物事が本来あるべき姿になるように変化を伴います。 同じ行に続くためには、テーブルは実用的または美的機能を果たさなければなりません。

4つの原因から、 アリストテレスはなぜだろうか 特定の効果の。 応答に基づいて、イベントがどのように発生するかを知ることができます。

「私たちは、私たちが知っていると思うとき、それ以上の苦労なしにすべてを知っていると信じていますが、洗練された偶然の方法ではありません その事の原因、それはその事の原因であり、それ以外のことはあり得ないということです。」

画像：Aeterna Impero

ザ・ 物理学と形而上学 アリストテレスの哲学に統一されているので、 宇宙の自然とダイナミズム、最初の不動のモーターの存在の確認につながり、すべての動きを引き起こします。 の本VIIIで 物理的、哲学者は、物理的な世界を引き起こす重要でない存在があると断言しますが、形而上学では、彼は最初のモーター神と呼びます。

「人生も神のものです。 なぜなら、思考の現実は生命であり、神はその現実だからです。 そして、神の自立した現実は、非常に善良で永遠の命です。 ですから、神は生きている、永遠の、非常に良い存在であると私たちは言うのです。 人生と期間が継続的かつ永遠に神に属するように。 これは神だからです」。

これはに似た概念です ヌース アナクサゴラスのまたは ロゴ から ヘラクレイトス. アリストテレスの神であるこの原動力は、同時に 効率的な原因と最終的な原因、世界の創造者ではありません。 神は自然現象の多様性を統一します。

最初の不動のモーターはアリストテレスの神です

この思想家は、「賢明な世界のすべての充実と秩序に最終的に責任を負う、不滅の不変の存在」が存在することを保証します。 アリストテレスの神は重要ではありません そしてそれは感覚を通して把握することはできません。 それは世界の起源ではなく、それを気にすることもありません。なぜなら、純粋なエンテレシーであるこの存在は、それ自体についてしか考えることができないからです。 それが自然界に影響を与えるのであれば、最初の不動のモーターを模倣するのは「願望または欲望」によるものです。

「それなら、天国の外に場所も、虚無も、時間もないことは明らかです。 したがって、そこにあるすべてのものは、それがどこにも占有せず、時間もそれを老化させないような性質のものです。 また、最も外側の動きを超えたものに変化はありません。 彼らはその期間中ずっと不変で不変であり続け、最高で最も自給自足の生活を送っています...から [すべての天国の誕生]は、他のものよりも存在と生命を導き出します。多かれ少なかれ明確に表現されているものもあれば、弱く表現されているものもあります。 楽しい "。

アキノの聖トマス それはキリスト教の神との最初の不動のモーターを識別します。 の中に Summa Theologiae、してみてください 神の存在を証明する 合理的な議論を通して、5つの方法として知られているものを通して。

[...]この世界には動きがあります。 そして、動くものはすべて別のものによって動かされます。 [...]同様に、何かが動くと同時に動かされること、またはそれ自体を動かすことは不可能です。 動くものはすべて別の人が動かす必要があります。 しかし、別の人が動かしたものが別の人によって動かされた場合、それは別の人によって動かされ、これは別の人によって動かされる必要があります。 この手順は、最初に移動した人に到達しないため、無期限に実行することはできません。 中間モーターは最初のモーターによって動かされることによってのみ動くので、どんなモーターもあります。 [...]. したがって、誰も動かない最初のエンジンに到達する必要があります。 この中で、誰もが神を認めます。

セントトーマスによれば、動くものはすべて何かによって動かされますが、それは同時に動かないままでなければなりません。なぜなら、原因の無限のシーケンスを確認することは不可能だからです。 そして、その不動の原動機は、彼は言います キリスト教の神。

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• ゴメス-ロボ、A。 (1996). アリストテレスの形而上学の簡単な説明。 Public Studies、62、309-327。
• ゴンザレス、S。 S。 (2012). アリストテレスの哲学。 マドリッド：哲学シリーズの歴史、12。
• サンチェス、M。 M。 (2014). 自然の動きの中およびそれを通しての本質と原因。 アリストテレスから、アリシア・ジュアレロとの対話。 Scientia et fides、2（2）、67-92。