オクタビオ・パスによる孤独の迷宮：本の要約と分析
本の中で 孤独の迷宮、 作家のオクタビオパスは、メキシコのアイデンティティとその歴史の糸を動かす文化的価値観を反映しています。 エッセイの形で書かれ、そのアプローチの密度はそれをラテンアメリカ全体の参照テキストにしました。 したがって、この記事では、著者のレビュー、要約、分析、簡単な伝記など、その読み方について簡単に紹介します。
ラテンアメリカの20世紀は、かろうじて初期の独立から生まれた質問で始まります。ヒスパニック系アメリカ人のアイデンティティは存在するのでしょうか、それともそれは何で構成されているのでしょうか。 この質問は、この素晴らしいエッセイのオクタビオパスの懸念でもあります 孤独の迷宮、著者は特にメキシコ人のアイデンティティについて疑問に思います。 あなたの主な質問は「メキシコ人は何が違うのか」です。
本の構造
OctavioPazが公開されました 孤独の迷宮 1950年に初めて。 彼の最初のエッセイの本であるこれは、第2版がリリースされた1959年からいくつかの変更が加えられました。
初版では、この本は最初の7つの章で構成され、8番目は単なる付録でした。 第2版以降、付録「私たちの日々」が第8章として組み込まれました。
現在、すべての章は、「孤独の弁証法」と呼ばれる新しい付録にまとめられています。これは、テキスト全体で概説されているアイデアの一種の統合です。 章は次のとおりです。
- パチューコと他の極端
- メキシコのマスク
- 諸聖人の日、死者の日
- マリンチェの子供たち
- 征服と植民地
- 独立から革命へ
- メキシコの諜報機関
- 私たちの日々
付録： 孤独の弁証法
次の版で他のセクションが追加されたので、この本はオクタビオ・パスだけでなくメキシコの読者にとっても大きな懸念を表したようです。 実際、1969年に、Pazは「Postscript」と呼ばれるセクションを組み込みました。これは次の部分で構成されています。
- オリンピアードとトラテロルコ
- 開発と他の蜃気楼
- ピラミッドへの批判
その後、クロード・フェルがパスと行ったインタビューが雑誌に掲載されました 複数 1975年に、「Vuelta a 孤独の迷宮”.
のまとめ 孤独の迷宮
オクタビオパスは、メキシコがすでに1910年の革命の失望に直面していた、20世紀半ばのメキシコのアイデンティティと国家を振り返ります。 当時、世界はまた、根本的な資本主義の変革、社会主義イデオロギーの拡大、そして1945年に終わった第二次世界大戦の結果に直面していました。
著者はエッセイの文学ジャンルに行きます。その柔軟性により、普遍的な法則を教えたり明らかにしたりするふりをすることなく、トピックについて話し合うことができます。 エッセイは、ある意味で自分自身の良心の流れである反射的な道を共有しています。 エッセイストは、迷路のようなアイデンティティが解決すべき問題であることを知っています。 メキシコにとって、それは孤独の迷宮であり、メキシコ人であることの究極の条件です。
この本の最初の4つの章では、Octavio Pazが移動の動きを観察し、分析しています。 文化のシンボル、マナー、儀式、それらすべてが 変換。 彼の主な論文は、メキシコ人であることは、実存的なものとしてではなく、歴史的イメージとしての集合的な想像としての孤独に基づいているという信念についてです。
メキシコ人を定義するために、パスは反対の方向に進みます。彼の最初の努力は、国境の外でメキシコ人のアイデンティティを見ることです。 後になって、パスは彼の視線をメキシコ自体の中心に戻し、集合的な実践としての「ニンゲオ」につながる社会的マスクを分析します。 あなたは休日と死のカルトのシンボルを通り抜け、人生の復讐として認識され、そして最後に、 それは、母親の屈辱と象徴的な違反に基づいて、家父長制の視点を反映します。
第4章から第8章では、歴史をフリーハンドファブリックとして確認します。これは、前述の文化を包むファブリックになります。征服と植民地、 独立と革命、メキシコの知性と当時のパスの現代は、想像上の孤独に談話的な形を与えるでしょう 集団。
の分析 孤独の迷宮
次に、OctavioPazの主なアプローチのそれぞれを章ごとに詳細に分析します。 孤独の迷宮.
パチューコとその他の極端なもの（第1章）
パスがメキシコの国境の外、ロサンゼルスでメキシコのアイデンティティへの彼の最初のアプローチを置くことは興味深いです。 1950年代までに、この都市には「パチューコ」として知られる文化グループ、若者のギャングがいました。 ほとんどの場合、メキシコ人は、出身地と文化の両方で異なることを望んでいます。 受信。 平和のために、パチューコは自己屈辱を求めて恐怖を植え付けようとしました、彼の意志はそうではありませんでした。
したがって、パチューコは本全体に付随するイメージに理想的です。メキシコの孤独は、引き裂かれたという感覚から生まれます、とパスは言います。 したがって、基本的な理論は、メキシコの歴史はその所属の探求、リンクまたは起源の探求であり、その喪失からその本質的な孤独が派生するということになるでしょう。
パズは不思議に思う：メキシコ人は何が違うのか？ 彼らとアメリカ人の違いは何ですか？ 北の隣人は、将来的に自信を持っているオクタビオパスに見えました。 彼は発明を通してではなく、システムを完成させることを通して彼の理想のために戦った。 彼は現実を否定する楽観主義から始めました、彼は警察とおとぎ話が好きでした、彼はユーモアを理解して喜ぶのが好きでした。 彼らは、少なくとも第二次世界大戦まで、だまされやすかった。
パスにとって、メキシコ人は彼らの文化の恐怖を熟考し、彼らは死を崇拝します。 彼らは信者ですが、信心深いわけではありません。 彼らは楽観的ではありませんが、神話や伝説を信じています。 彼らは悲しみをアイデンティティとして考え、生きています。
メキシコのマスク（第2章）
この章では、オクタビオ・パスは、現実を隠すマスクとして機能する、自己防衛、辞任、皮肉のメキシコの態度を振り返ります。 したがって、それは確立します：メキシコ人は閉鎖されています。 この文化では、開放し、自分自身を示すことは、弱さと裏切りとして認識されます。 Octavio Pazは、これはメキシコの格言である「noterajes」などの言語の表現に見られると考えています。
「ひび割れ」とは「開く」ことであり、中身を示すことであり、侵入、侵入、怒り、レイプの範囲内にあることです。 この理由で、パスはメキシコ人の閉じた性格を一般的なマッチョと関連付けます。なぜなら、結局のところ、女性は決して閉じないスリットのイメージだからです。 女性は本質的にオープンです。 開放することは「自分を売ること」です、とパスは言います。
したがって、謙虚さはプライバシーを保護するマスクです。 男性が控えめであると予想される場合、女性は控えめであると予想されます。 体は存在を「示している」。 メキシコの同性愛とマッチョとの関係は別の手がかりを与えるでしょう：それを行使することは他に何もありません 「分割」するよりも、自分を開いてください。しかし、それにもかかわらず、他の人を「切る」人、 「開く」。
すべてがマスクです。シミュレーション、自己隠蔽、他者の非シミュレーション、誰も、そして最後に沈黙です。 それらは防御機構であり、攻撃的ではありません。 それがメキシコの戦いです。
この章では、パスはまた、閉鎖されたものが形への愛としてメキシコに住んでいると仮定しています。 したがって、儀式主義、したがって、他の美的パラダイムに対する、文学とプラスチックの両方のバロックの統合。
諸聖人の日、死者の日（第3章）
メキシコ人が公の政党を好むことは驚くべきことではありません。 これらは、混沌、人々が「ひび」を開くことができるまれな瞬間を通じた浄化のチャネルです。 パーティーは表現を許し、パスによれば、自分を表現することは自分自身を壊している。 祭りは、日常の文化が妨げているものを展示する日を可能にします。 それは死者の日または悲鳴のパーティーの場所です。
党のメキシコ文化は、オクタビオ・パスが生命への復讐の象徴として観察している死のカルトです。 死の人気のある表現は、人間の生命の無意味さの象徴として著者によってアプローチされます。
マリンチェの子供たち（第4章）
La Malincheは、両方の言語間の通訳として機能する中央に表示されます。
資本主義とそのメキシコとの関係は、パスの懸念の1つです。 著者によると、資本主義はそれを単なる労働力に還元することによって人間の処分を表しています。 資本主義は社会に侵入し、秩序と象徴を効用と利益に変えます。
農民が謎と伝統を代表しているとすれば、労働者は何に溶け込んでいるのか ジェネリッククラス、彼は自分のツールを所有していないので、彼の仕事の結果または彼の 利益。 労働者は、生産チェーンで1つの機能のみを果たします。 したがって、彼らの仕事は非人間化されます。 同様のことが技術者にも起こります。 資本主義社会は効率的になりますが、道に迷います。
この真っ只中、メキシコ人は彼の過去の実体との闘いにとどまり、その源は征服にあります。 ここは、「長生きするメキシコ、チンガダの息子たち！」という言語表現の場所になります。 しかし、チンガダは誰ですか？著者は疑問に思います。
これは他人に対して使用されるフレーズです：他人、外国人、悪いメキシコ人。 チンガーはラテンアメリカの各地域で異なる意味を持っていますが、それは常に暴力的な意味合いを持っています。 常に攻撃の形を指します。
パズは、チンガダは「開かれた母親であり、強制的にレイプまたは嘲笑されている」と述べています。 彼女はコルテスの恋人であるドナマリンチェなので、彼女の子供たちはレイプの産卵です。 マリンチェが「売られた」場合、彼女は彼女の人々を裏切った、メキシコ人は彼女を許さない。 彼は母親と一緒に壊れました、彼は絆を失いました。
このフレーズは、パズにとって母親の皮肉な屈辱と父親の暴力的な肯定のためのものです。 それが革命の叫びです。 このため、革命は多様性を否定し、人間を頂点に押しやる。 再び閉鎖され、メキシコ人は孤児と孤独を生きています。
も参照してください ガブリエルガルシアマルケスによる百年の孤独.
征服と植民地（第5章）
征服と植民地化に直面して、アステカ人は神々が彼らを捨てたと感じ、彼らは彼らを孤児にしました。 当時のスペインは、中世スペインを閉鎖していませんでしたが、ルネサンスの影響で普遍性を受け入れていました。 Octavio Pazによれば、スペインが適用および適応するのはそのためですが、発明はしていません。
同じく普遍的な主張のカトリック教会は、たとえそれが社会で最後であったとしても、先住民族の親族、避難所、そして最終的には役割または役割を提供します。 したがって、カトリックの宗教はまとまりのある役割を果たしてきました。
スペインが発明せず、適用し、適応するのと同じように、新しいスペインの芸術は独創性を装うことはありません。 はい、それは普遍性を主張します。
ソルフアナイネスデラクルスはその一例です。 しかし、彼女もまた、メキシコで課せられた植民地秩序の娘として、二重の孤独を経験するでしょう。それは、女性と知性の孤独です。 仮面、非模倣、怠慢の文化で予想されるように、ソル・フアナは沈黙を保ち、彼女に課せられた役割を順守することになります。
独立から革命へ（第6章）
植民地秩序の衰退は、継続する伝統としてではなく、実現される未来としてのラテンアメリカのイメージをもたらします。
しかし、著者によると、独立の指導者たちは、イデオロギーをマスクとして彼らの前に置いています。 これは基本的に、新しい注文を提案するのではなく、以前の注文を永続化することを提案します。 相続人。 このため、パスは、メキシコの独立は階級闘争であり、大都市との戦争ではないと言います。 それは、作成中の農業改革になるでしょう。
当時メキシコで発生した混乱により、米国は この状況を利用して、その領土の半分を盗みます。これは、軍のカウディーリョに致命傷を負わせ、メキシコの士気に打撃を与えます。 それはひびであり、それは地球が侵害され、侵入され、ひびが入ったものです。
その後、ポルフィリアートは植民地封建制の相続人となるでしょう。 それは少数派の押し付けです。 このように、メキシコの歴史の中で再び、シミュレーションは過去を破るのにほとんど役に立たないが、本当の秩序を作り出すことはできないように思われる。
メキシコ革命は、オクタビオ・パスにとってメキシコ人であることの最初の真の啓示です。 プログラムでは、そのプロセスは真に草の根であり、世紀の社会主義革命のずっと前に、 ロシア。
それにもかかわらず、それは政府に到着するときにその限界を見つけるでしょう。 このため、イデオロギープログラムのない有機的な状態に閉じ込められ、社会主義の言説を吸収し、帝国主義の結果に苦しむリベラルなプログラムを採用することになります。 真正性から初めて生まれたものは、再び、変装、マスクになります。 シミュレーションと非シミュレーションで。 革命は原点に戻りたいと思っており、その意志は孤独の果実です。
メキシコの諜報機関（第7章）
Octavio Pazは、この章で、矛盾がないわけではなく、革命的なプロセスに伴う、または変革を経験した新世代の知識人の出現と進化について説明します。 あらゆる種類の芸術家や知識人が革命の奉仕で現れました。彼らは国の行政における役割を発展させるために外国で訓練されなければなりませんでした。 一部の人々は、政府と同一視して、オフィスの批判的な精神を失いました。
Pazは、教育長官であるJoséVasconcelosによって開発された教育政策を祝福します。 改革し、壁画などの人気のある国のインスピレーションの芸術の開発のためのスペースを提供しました メキシコ人。
も参照してください メキシコ壁画の重要性を理解するための5つの鍵.
の作者 宇宙レース、Vasconcelosは、メキシコとラテンアメリカを世界の未来の約束と見なしています。 しかし、パスは、社会主義的で進歩的で反独断的な教育の主張は自由主義政府のプログラムと矛盾していると言います。
Pazは、違いを生み出した重要なメキシコの知識人の貢献の価値を強調し、 ホセ・ガオスやアルフォンソ・レイエスなどの基本的な参考資料として際立っていました。 他の多く。
私たちの日々（第8章）
現在の状況を反映して、オクタビオ・パスは、革命が国を創造し、それに体と名前を与え、それに実体を与えたが、それにもかかわらず、秩序を作り出すことができなかったことを認識しています。 メキシコ人が彼らの歴史を通して求めてきた答えを見つけることができる重要なもの、特に彼らが彼らに気づき始めた瞬間から 特異性。
彼の歴史的時間を分析することで、彼は政治的、経済的、社会的秩序のモデルの限界と範囲を精査することになります。 それはそれまでに西側世界を支配し、そしてそれはある意味で国のプロジェクトに影響を及ぼします：資本主義と 社会主義。 談話であろうと実践であろうと、両方のシステムはニーズに応えるには不十分です メキシコだけでなく、ラテンアメリカ、アジア、 アフリカ。
おそらく、オクタビオ・パスのこの迷宮で、ある意味で、 メキシコ人になる可能性、約束、そして未来への希望、この場合は 発明。
この時点までに著者によって行われた歴史、記号、言語、および儀式のレビューは、努力にすぎません。 結局のところ、すべての歴史の目的である、人間の解放につながる道を見つけること 人間。
オクタビオパスの簡単な伝記
Octavio Paz Lozano（1914-1998）は、メキシコシティで生まれました。 彼は詩人、エッセイスト、そして外交官でした。 彼の両親は、1910年に始まったメキシコ革命で活発な戦闘機だったジョセフィーナロザノとオクタビオパスソロルザノでした。 彼の祖父、イレネオ・パスは、知識人で小説家でした。 彼の図書館で、若いオクタビオは読書、特に詩に魅了されました。
彼はサンイルデフォンソの国立予備校で学び、後にメキシコ国立自治大学（UNAM）の法学と哲学の学部で学びました。
彼の最初の詩集は、かつてマルクス主義思想から大きな影響を受けていましたが、少しずつそれらは シュルレアリスムや他の運動のアイデアの影響によって変化しました 文学。
1944年に彼はグッゲンハイム奨学金を受け取り、そのために1年間米国に移住しました。 翌年、彼はメキシコ外務省でのキャリアを開始しました。 彼はスペイン語圏で最も広く読まれている作家の一人になるまで、少しずつ作家としての評判を高めていきます。
彼は1981年にセルバンテス賞を、1990年にノーベル賞を受賞しました。 彼はメキシコのコヨアカンで亡くなりました。
オクタビオ・パスの最も重要な作品
詩
- 1933.-ワイルドムーン
- 1936。- 通らない！
- 1937.-スペインについてのあなたの明確な影と他の詩の下で
- 1949.-仮釈放
- 1954.-賛美歌の種
- 1999.-図と図
テスト
- 1950.-孤独の迷宮
- 1956.-弓と竪琴
- 1957.-エルム梨
- 1965.-回転標識およびその他の試験
- 1966.-ヴァルスの救済
- 1973.-サインと落書き
- 1982.-ソルフアナイネスデラクルスまたは信仰の罠
- 1989.-詩、神話、革命
- 1990.-他の声。 詩と世紀の終わり
- 1993.-二重の炎：愛とエロティシズム
