Gustavo Bueno: このスペインの哲学者の伝記

驚く人もいるかもしれませんが、スペインは哲学の長い歴史を持つ国です。 現代のスペインの哲学者は、彼らほど海外に影響を与えていないかもしれません ノーム・チョムスキー、シモーヌ・ド・ボーヴォワール、またはユルゲン・ハーバーマスが持っていましたが、もちろん彼らのアプローチは優れています 面白い。

Gustavo Bueno は、スペインの哲学シーンの現代思想家の 1 人であり、アイデアについて興味深いビジョンを持っています。 左と右、彼が唯物論と呼んだ哲学体系の偉大な国と創造者としてのスペインの明確な擁護 哲学的。

次に、20 世紀から 21 世紀初頭にかけて最も偉大な人物の 1 人と考えられているこのスペインの哲学者の興味深い人生、思想、イデオロギー、作品を見ていきます。 グスタボ・ブエノの伝記.

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グスタボ・ブエノの略歴

グスタボ ブエノ マルティネスは、1924 年 9 月 1 日、ラ リオハのサント ドミンゴ デ ラ カルサダで生まれました。 彼の両親は、医師のグスタボ・ブエノ・アルネディージョとマリア・マルティネス・ペレスでした。 若い頃、彼は基本的にカトリック教育を受け、神学についての十分な知識を得ることができました。 そしてスペイン社会のキリスト教のルーツ。

彼の大学生活は、ラ リオハ、サラゴサ、マドリッドの名門大学で過ごしました。 CSIC（Higher Council for Scientific Research）のフェローとして博士論文を完成させた後、 彼は 1949 年に取得し、わずか 25 年で中等教育の議長を務めました。. 彼がサラマンカのルシア・デ・メドラノ・インスティテュートで教え始めたのはその時であり、そこで1960年まで働きました.

グスタボ・ブエノはファランギストのエウジェニオ・フルトス・コルテスとイェラ・ウトリラの見習いになりました。 ラファエル・サンチェスとの友情のおかげで彼がアクセスしたマドリッドのルイス・ビデス・インスティテュートの奨学金保有者 メイス。 また、ライムンド・パニカーやラファエル・ガンブラなどのオプス・デイのメンバーから知識を得る機会もありました。

1960 年にルシア デ メドラノ インスティテュートで教えた後、グスタボ ブエノは アストゥリアスに移り、彼が決定的に定住する土地

. そこで彼は、1998 年のほぼ世紀末まで、オビエド大学で哲学の基礎と哲学体系の歴史の教授として働きました。 その年から、彼はグスタボ・ブエノ財団を設立し、オビエドに本部を置き、そこから熱心な仕事を遂行しました。

1970 年代以降、ブエノは哲学的唯物論と呼ぶ独自の哲学体系を発展させてきました。. さらに、年月が経つにつれて、彼はスペインを偉大な国家として明確に擁護するビジョンを徐々に獲得しました。 ブエノは、彼自身の機関を設立し、彼の愛国的な誇りを彼のテキストに公開しました。ブエノは、スペイン国家防衛財団のメンバーであり、名誉後援者でした。 (デナエス).

晩年、彼はスペインに対するビジョン、左派と右派の思想、宗教についてさまざまな論争に巻き込まれました。 それらのすべてにより、彼は2000年代に良くも悪くも多くの名声を得て、キャラクターになりました 哲学者がメディアでそのような影響を与えることはめったにないため、スペインでは非常に注目すべきことです。 イベリコス

グスタボ・ブエノ・マルティネス 2016 年 8 月 7 日、ニエンブロ アストゥリアスで 91 歳で亡くなりました。. 彼は妻のカルメン・サンチェスの死の2日後に亡くなりました。 彼は哲学者でもあるグスタボ・ブエノ・サンチェスの父でした。

哲学的唯物論

Gustavo Bueno によって提案された哲学的唯物論は、伝統的な唯物論と共有しています 心霊主義の否定、つまり霊的物質の存在の否定. しかし、他の唯物論によくあるように、彼が自分の哲学をコーポアリズムに還元していると考えるべきではありません。 ブエノの哲学的唯物論は、 2つの物理的オブジェクトの間に存在できる距離の実際の(精神的ではない)関係。 眼鏡。 これらの 2 つの器の間の距離は非物質的であり、存在しますが、精神的なものではありません。

ブエノの哲学的唯物論に見られる広く展開されたアイデアの中で、次の 4 つを強調することができます。

• オントロジー（一般および特殊）
• Gnoseology (定言閉鎖理論)
• 宗教の哲学（および宗教の本質における動物の役割）
• 文学理論

これらは、1990 年代までブエノの作品で最も繰り返されたテーマでした。 しかし、 新しいミレニアムの初めに、彼は倫理と社会的および政治的批判に関連するトピックを掘り下げ始めました。. 彼がこれらの新しいテーマを提示した方法は、以前のものと同じ厳密さでそれらを提示しなかったため、批判されてきました. たとえば、平和主義に対する彼の批判は、十分に根拠のある意見を実際に暴露するというよりも、資格を剥奪する方法であると言われています.

2000 年代初頭のブエノの作品に見られる他のテーマの中には、次のものがあります。

• 文化思想への批判
• 状態論
• スペインのアイデア、歴史と今日におけるその統一とアイデンティティ
• テレビの本質を分析

彼のイデオロギー

グスタボ・ブエノが彼の哲学的ビジョンを表現する際に非常に物議を醸したとしたら、彼が政治的イデオロギーでそれを行った方法は少なくありませんでした. 彼は国家サンジカリストのサンティアゴ モンテロ ディアスの弟子であり、そのイデオロギーの軌跡により、右翼の全体主義との混合を受け入れるようになりました。 フランコ政権末期の左派は、ソビエト連邦を含むさまざまな超国家主義的な政治プロジェクトに共感を示すようになりました。

彼はヨーロッパ恐怖症の見解で広く知られていました。. 彼はよく、ヨーロッパが問題であり、スペインが解決策であると言い、旧大陸がスペイン国家の存続にとって危険な源であると考えていました。 ヨーロッパがスペインの国際的な投影の自然な場所になる可能性があるという考えは、彼には恐ろしいようでした.

彼は、スペイン帝国の遺産を継続し、ヒスパニックの考えを促進することにもっと賛成していました. 彼の作品で 略奪的および発電機帝国の考えを明らかにする、スペインはこの 2 番目のカテゴリに属します。

彼の生涯を通じて、グスタボ・ブエノは固定的または明白な政治的イデオロギーを持つ人物ではなかったと言わなければなりません。 よく分類されているように見える唯一のことは、スペインのナショナリストであることでした. 彼が話した残りのトピックについて、彼は自分自身をカトリックの無神論者と見なすなど、多少異なる意見を示しました。 彼はいかなる宗教も公言しなかったが、文化におけるカトリック信仰の重要性を認識したという意味で スペイン語; 異端のマルクス主義者であり、下品なマルクス主義を批判し、最も古典的なマルクス主義の回復を促進しています。

また 彼は無信仰のトマス主義者と見なされており、13 世紀のトレド翻訳学校など、古代からすでに始まっていたスペインの学問的伝統の擁護者でした。. 彼はまた、プラトンのアカデミアと比較して、プラトニックとして分類されており、プラトンの優れた愛好家でもあります.

政治的範囲内での彼の位置は決して固定されていません. スペインのナショナリストであることは、右翼と超右派のテーゼを受け入れていただろうと思うかもしれません.

それでもないし、 彼はまた左派であると考えられており、スペインの左翼に対しても同様に批判的ではあるが、右翼の特殊主義を否定している.. 晩年は公然とスペイン人民党の支持者であり、マリアノ・ラホイ大統領の立候補を支持した。

ブエノの哲学と彼の同名の財団は、何らかの形で Vox 党の結成のイデオロギーの参考になったと考えられています。 ブエノ学派と極右政党との類似点の多くは注目に値する。 サンティアゴ・アバスカルの党を特徴付ける鍵の多くは、彼が常に擁護したものと同じであると考えました 良い。

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論争

グスタボ・ブエノのように物議を醸した人物が、左派、右派、無神論、カトリック、毛沢東主義者など、生涯を通じていくつかの論争を抱えていたことは驚くべきことではありません... スペイン国民、キリスト教徒の信仰、右派と左派の役割に関する彼の考えは、スペインの幅広い哲学分野で多くの水ぶくれを引き起こしました。. 大学を卒業してから亡くなるまでの毎年のスケジュールを立てるのに時間がかかるほど、彼の周りには物議を醸すエピソードがたくさんあります。

1970 年 12 月 1 日、バルセロナのプロレタリア共産党の毛沢東派の学生 彼らはペンキの缶を投げ、彼を攻撃し、「lacayo del」と書かれたサインを彼に付けようとしました。 資本主義」。 彼らが抗議していたのは、ファランジストの友人やスペインに対する論争の的になっているからではありません。 彼らが抗議したのは、ブエノが別の共産主義政権である中国に対して、共産主義政権であるソ連を支持する立場をとっていたからです。 7年後、攻撃は政治的スペクトルの反対側から来ました.今度は右翼グループAAA（反共産主義使徒同盟）が彼のSUVに火を放ちました.

1989年 スペインのテレビでホセ・ルイス・バルビンの番組「ラ・クラーベ」で激しい議論を交わした. そこで彼は、ファチマの想定された奇跡についてイエズス会士と議論し、彼自身の宗教的教義を知らなかったと宗教家を非難し、この奇跡は本当にばかげていると彼に言った。

2003年 彼は「左翼の神話」を出版し、スペインのいくつかの独立したグループの敵意を獲得しました. 彼らは彼がファシストであると非難し、左派の世代に関する彼の理論を批判した何人かの政治学者もそうであった。 皮肉なことに、彼を中傷する人々によると、彼は社会民主主義に反対する自由主義者、共産主義者、カトリック教徒の間に偉大な同盟を作ろうとしたスターリン主義者であると非難された.

2007年、彼は別の論争に巻き込まれました。今回はアンダルシアの独立主義者の手から来ました。 ブラス・インファンテ自治州の新しいアンダルシア法における指名を批判した後、保守的でイスラム嫌い。 アンダルシアの故郷。 さらに、トレスへのジハード主義者の攻撃が再び明るみに出た後に彼が行ったいくつかの声明。 2001 年 9 月 11 日の Twins の声明で、彼はそのルーツが イスラム教。

彼は、自分はイスラム教自体を攻撃しているのではなく、テロ攻撃の責任をイスラム教全体に負わせているわけでもないと言って、資格を与えようとしました。 しかし、彼は、宗教的な理由で焼身自殺をするのはイスラム教と仏教の典型であることを明確にしました。 さらに、イスラムのルーツを破壊すると言ったとき、彼はそれを言っていました. 17 世紀と 18 世紀に哲学的合理主義がキリスト教のイデオロギー的ルーツを利用したのと同じ意味で。.

彼の他の論争の中で、性暴力を擁護していると考えられてきた.中絶に反対している. 動物の動きをナンセンスと見なし、動物にあらゆる権利を付与し、人々を支持することも考慮します 歴史的記憶と、スペイン内戦中に亡くなった親戚の死体の回収「に取りつかれている」 骨格"。

参考文献:

• Núñez Seixas、Xose Manoel (2007)。 保守派と愛国者：21世紀のスペイン右派のナショナリズム。 中: カルロス タイボ (編)。 スペインのナショナリズム、本質、記憶、制度 (マドリッド: カタラタ): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7。
• グスタボ ブエノ財団 (s. f.) グスタボ・ブエノ財団。 スペイン http://www.fgbueno.es/