欲望への愛着：不満への道

私たちが気づいているかどうかにかかわらず、人間は常に自由、平和、そして内なる幸福を求めていると私は信じています。 しかし、私たちが通常これらの願いの実現のために外を見るのは秘密ではありません。

A）はい、 私たちは絶え間ない喜びの探求に乗り出し、痛みから離れますしかし、これはすべて私たちにもっと苦しみをもたらすだけです。 私たちは成功、美しさ、お金、力、消費、楽しい経験、承認と名声に取りつかれています、 とりわけ、彼らが長続きしないという現実に私たち自身を盲目にすること、あるいは彼らが私たちを本当に幸せにすることができないこと。

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欲望を持ち続けると不満が生まれます

仏教の瞑想の教師であるソギャル・リンポチェが言うように、これらのことに固執することは私たちを去ります。 現代社会は私たちに飲むことを提供し、それによって私たちが追求することが重要であることを教えてくれます、そして私たちも飲むことを選ぶのは私たちの喉の渇きをさらに高める一杯の塩水です 激しい。 私たちは、自分自身を作る力を私たちが帰するもの、状況、経験、または人々をますます望んでいます 幸せで、途中で喉が渇いて迷子になるだけでなく、 囲む。

過度の野心を考えてください いくつかの公人や政治指導者の、そしてこの野心が運命づけられている資源をどのように取るか 奉仕する使命を持っている人々に幸福をもたらし、彼らの代わりに、大きな貧困、飢餓、暴力、そして 痛み。 欲望への愛着は私たちを利己的にします、それは私たちに私たちの幸福について考えさせるだけです。 しかし、それはこれを達成するための賢明な方法ではありません。なぜなら、欲望に固執することは決して満足されることはなく、満腹感を感じる方法でもないからです。

別の例は、パートナーへの不健康な愛着です。 つながり、愛し、愛されていると感じたいという欲求は、つかむこと、所有したいという欲求になります そして、あたかも彼らが決して離れたり、感情を変えたりしないようにすることが可能であるかのように、もう一方をコントロールします。 そうではないので、人に幸福を再預金する それをする人は誰でも常に不満を残します、あなたが他に置く期待は現実的ではないからです。

何度か私たちが最終的に旅行したときに幸せになると言ったり考えたりしたことがあります。家、車、業績、または希望する人がいて、それから これらのことはしばらくの間私たちに喜びをもたらしますが、私たちが求める永続的な平和と幸福を私たちに与えないこと、そして予想されるように、新しいものが再び生じることを発見してください 願います。

これは、私たちの生活から欲望を取り除くほうがよいという意味ですか？

2種類の願い

臨床心理士で瞑想の教師であるジャック・コーンフィールドは、仏教哲学の観点から次のように説明しています。 健康的な欲求と不健康な欲求があります. これらは、やる気と呼ばれる中立的な精神状態から生じます。 やる気が健康的な方法で向けられるとき、それは健康的な欲求を引き起こします。 それが不健康な方法で向けられるとき、それは不健康な欲望を引き起こします。

さまざまな理由で何かが必要になる場合があります。 人々は、真の思いやりと寛大さから、または賞賛から他の人を助けたいと思うかもしれません。 彼らは、破壊したり、開発と健康に貢献したりするための技術を作りたいと思うかもしれません。 アタッチメントは微妙に機能します無害または良いように見え、しばしば欲望の中にあるものでさえ、さまざまな動機があります。 私たちは、世界と多様性についてのビジョンを知り、拡大したいという願望から旅をしたいと思うかもしれません。 取り残されたり、ソーシャルネットワークのすべての詳細を表示したり、 問題。

コーンフィールドは、健康的な欲求は幸福を生み出すと説明しています。それは知恵、優しさ、思いやりに基づいています 関心、責任ある管理、寛大さ、柔軟性、誠実さ、成長に由来します スピリチュアル。 不健康な欲望は苦しみを生み出し、貪欲と無知に基づいており、所有、自己中心性、恐れ、貪欲、強迫観念、不満につながります。 内なる自由は、欲望に固執しない能力から生じます。 これはそれを取り除くこととは異なります。

それは欲望に賢く関係することを学ぶことについてです. 私たちが望んでいることの実現に執着したり、これらのものが存在しない状態で人生を楽しむのをやめたりしないでください。 これは、欲望に対するオープンでリラックスした態度を意味します。 私たちは手放して冷静にそれらを振り返り、何がそれらを動かしているのか、あるいは本当にそれらを実行する必要があるのか​​を見ることができます。 私たちがそれらを行うことにした場合、私たちは意識してそれを行います。

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中毒の一形態に向けて

仏教哲学は、この状態を、欲望が飽くなき、したがって非常に苦しんでいる空腹の精神として説明しています。 彼を満足させるものは何もない.

Mason-John＆Grovesが述べているように、「ある意味では、私たちは空腹の幽霊と同一視することができます。なぜなら、私たちは何もない文化に住んでいるからです。 それで十分です…私たちはより大きな場所に住みたい、より良い仕事、より多くの休暇、最新の技術革新、最新の すべて。 私たちが自分自身を中毒者と定義していなくても、私たちの多くは食べ物などの許容できる薬物を使用しています。 私たちの空虚さに対処するための社会的な乾杯、薬、性別、買い物、友情など 生きている」。

欲望と痛みを伴う仕事

したがって、私たちとの関係を、欲望と、また痛みとの関係を変える必要があります。 人生の避けられない痛みは、逆説的に、より大きなものを生み出すことになる不健康な欲望に避難することにつながります 苦しみ。 健康的な欲求を育み、私たちを奴隷にする欲求を取り除くことが重要です。 このために、私たちは欲望が生じたときに私たちの精神状態に注意を払うことができます 存在するときの気持ちとしがみつくときの気持ちを親切に観察してください に。 このようにして、私たちは健康的な欲求をそうでないものから識別し始めます。 同様に、私たちは不快から逃れるために欲望をどのように使用するかを認識し始めることができます それが私たちの通常の反応方法なら.

コーンフィールドは、私たちが欲望を調査し、私たちの生来の自由とバランスを取り戻すためにそれと協力することをいとわない必要があると言います。 欲望を扱うことは、私たちがそれを抑制しがちなのか、過度に望むのかによって異なります。 それは、欲望が生じたときに抵抗したり、それを保持したりするのではなく、欲望を優雅に受け入れ、必ずしも行動することなく自然な流れを観察することです。

この練習は私達が関連付けるのを助けます 私たちの内なる経験とより思いやりのある親切な方法で、これは私たちが感情をよりよく調整し、より大きな意識を持って行動するのに役立ちます。 私たちは、思考、欲望、痛みを伴う感情が出入りするのは、それらが発生する瞬間を信じているため、永続的ではないことを認識しています。 不健康な欲求に行動を起こさないとき、それらの激しさにもかかわらず、私たちは不健康な欲求を無力化します。 それから彼らは私たちを支配するのをやめます。

痛みから逃げる代わりに、私たちは思いやりと判断なしにそれに直面します、それがあり、それ自体を溶解することを可能にします。 私たちは、私たちに何が起こっているのか、そして私たちの内部の経験と同一視するのをやめます。 私たちは、一時停止することによって、私たちに選択肢があり、 私たちは、私たちを苦しめることなく、人生が私たちに提示する状況により意識的に対応することができます 二次。

最後に、臨床心理士で瞑想の教師であるタラ・ブラックは、私たちが私たちの本当の性質を発見することを切望していること、そして私たちの背後にあることについて述べています 精神的な憧れは無数にありますが、私たちの欲望は一時的なものにしがみついて固執する傾向があるため、私たちは途絶えていると感じます 私たちに関しては。 私たちが自分の現実から距離を置いていると感じるとき、 私たちは私たちの欲望とそれらを満足させる方法を識別します、それは私たちをさらに際立たせます。 落ち着いた心を育むとき、私たちは自分の最も深い憧れに気づき、それに耳を傾け、それに応えることができます。 彼らが言うように、「難破船があなたから奪うことができないものに投資してください」。

書誌参照：

• コーンフィールド、J。 (2010). 心の知恵。 仏教心理学の普遍的な教えへのガイド。 バルセロナ、スペイン：マーチうさぎ。
• メイソン-ジョン、V。 ＆GrovesP。 (2015). マインドフルネスと中毒。 8つのステップで回復します。 スペイン：編集シグランタナ。
• リンポチェS。 (2015). チベットの生と死の書。 20周年記念エディション。 バルセロナ、スペイン：浦野版。
• Brach、T。 (2003). 根本的な受容。 スペイン、マドリッド：Gaia Ediciones