フアンルイスビベス：このスペインの哲学者の伝記

ルネッサンスヨーロッパで最も偉大な人文主義者の一人と見なされていたフアンルイスビベスの人生は、長い間忘れられていました。哲学者、言語学者、教育学者、そしてある意味で心理学者のバイブスは、幅広い知識と多くの懸念を持っていました。

異端審問のくびきから身を守ろうとして、彼はイングランドとフランダースに逃げました。そこでは、最高の階級と肩をこする機会がありました。彼のアドバイスと知恵に満ちた言葉は、カルロスV、フランシスコI、エンリケVIII、カタリナデアラゴンなどの君主の耳に届きました。

フアンルイスビベスは、ロッテルダムのエラスムスやトマスなどの他の偉大なルネッサンスの人物と緊密な関係を維持しましたモロと、ここでは、彼の幅広いレパートリーに加えて、彼の個人的な歴史についてもう少し掘り下げていきます。から フアンルイスビベスの伝記.

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フアンルイスビベスの簡単な伝記

フアンルイスビベス（バレンシアのジョアンルイスビベスとラテン語のイオアンヌロドビカスビベス）は、1493年3月6日にバレンシアでユダヤ人の改宗者の家族に生まれました。家族はヘブライの信条を残しましたが、当時の宗教的迫害から身を守ることはできず、Vivesに対して報復しました。

スペインからの初期の生活と飛行

幼い頃から、フアンルイスビベスはそれを発見したときに悪いニュースに直面しなければなりませんでした 彼のいとこミゲルは秘密のシナゴーグでラビを務めたと非難された. これらの同じ問題が彼を追いかけるのを防ぐために、彼が機会を持ったとき、フアンルイスビベスは海外に逃げました。

彼はすでにバレンシアで勉強した後、パリのソルボンヌに行きました。 1512年に彼はフランダースに定住しました、彼はルーヴァン大学の教授であり、ロッテルダムのエラスムスと緊密な関係を築いていました。

1524年、彼の父親であるルイスビベスは、火刑に処せられました。彼女の姉妹は、有名なバレンシア語の詩人アウジアス・マルクの親戚である母親のブランカ・マーチの持参金を主張しました。母親は数年前に亡くなりましたが、それでも、異端審問は彼女を異端であると非難し、死体を発掘して炎に変えました。没収されたお金を保持するためにすべてが有効でした。

海外にいる スペインに戻り、アルカラデエナレス大学で教えるという申し出を受けました

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しかし、彼の国が彼の家族をどのように扱っているかを見ると、なぜ彼がこれらのタイプの申し出を拒否することに決めたのか理解するのは難しいことではありません。その時までに、彼は異端審問の暗い影がそれほど強力ではなかったイギリスですでに自分自身を確立していました、そして彼は彼が獲得した名声から十分に離れて住んでいました。彼はオックスフォード大学のコーパスクリスティカレッジで教えました。

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幅広い知識を持つ彼の名声は、彼に多くの機会をもたらし、最高の英国貴族と肩を並べることができました。 彼はアラゴンのキャサリン女王に非常に近い人物になり、政治家でヒューマニストのトマス・モロにも近づきました.

モロとの彼の友情はちょうど困難な時期に起こりました。これらの知識人は、ヒューマニズムを信じていたので、共通の懸念によって団結しました自身の代表者のために衰退し、現在は利益に関心を持っていました政治家。

1526年、フランダースのブルージュに短期間滞在した後、彼は 貧しい人々の救済のための条約. それは、最も不利な立場にある人々への支援のビジョンを提唱し、行政は、そこに住む人々の生活の質を向上させるために、可能な限りのことをしなければなりません。土地。このテキストで提示されたアイデアは、ヨーロッパにおける社会福祉の先駆者と見なされています。

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イギリスの放棄と昨年

彼がイギリスに戻ったとき、彼が法廷で楽しんだ恩恵のおかげで、 国の将来の女王、マリアチューダーからラテン語の教師の称号を獲得しました. しかし、王たちの同情にもかかわらず、彼らの立場は来たるべき政治的変化によって打ち切られました。

ヘンリー8世は、キャサリン・オブ・アラゴンに男性の子供を与えていなかったため、教会に別居を要求しましたが、この要求は否定され、イギリスの君主は彼自身の教会、イングランド国教会を創設することを決定しました。代表。

バイブスは離婚やエンリケの一方的な決定に賛成ではなく、支持する代わりにカタリナは、夫の決定に反対するのではなく、目立たないように求められました。王と女王の両方が、彼らとは反対の位置にバイブが配置されていないのを見て、彼はすぐに両方の君主の好意を失いました。その結果、 彼は生計を立てるために王家から提供された年金を失い、心配し始めました.

すでに彼が望まれていない国からの脱出の専門家であるバイブスは、スペインでのパターンがどのように繰り返されているかを見ました。彼の故郷で教会当局の残酷さが彼がユダヤ人だったからだとしたら、イギリスでは彼が教会に公然と反対していなかったからでしょう。トマス・モアはヘンリー8世に教皇に従うように頼み、1535年に彼は死刑に処されました。バイブスの恐れは根拠のないものではなく、彼の友人の死後、彼は間違いなくイギリスに戻らないことに決めました。

彼の最後の年はフランダースで過ごしました。そこで彼は、必要性を深く掘り下げることに加えて、道徳哲学と教育学に専念しました平和と調和で団結するが、敵と好戦的に戦うヨーロッパの人々のイスラム教徒。 フアンルイスビベスは1540年5月6日にフランダースのブルージュ市で亡くなりました、47歳であるにもかかわらず、非常に悪い健康状態の最後の荒廃を生きた後。

思考と仕事

フアンルイスビベスの作品と思想は本当に魅力的です。 ヒューマニスト、ルネッサンスの男、共通のヨーロッパのアイデンティティの擁護者、カトリックベース、イスラムの脅威に対処する。彼はキリスト教が再び分裂するのを見ました、今回はカトリックとプロテスタントに。王笏と王位が密接に関係している世界では、宗教の解釈方法の変化は、全体的な政治的変化を意味していました。

彼は最初、イングランド国教会が他のキリスト教世界の破裂とともに破裂するだろうと信じていましたが単に神学的論争、トマス・モアと彼自身が経験した出来事は彼の心を変えるのに役立ちました早く。それが理由です、統治者と教皇の一国主義をしっかりと擁護するどころか、バイブスはキリスト教の王たちが平和と調和の中で兄弟として団結すべきであると擁護した、大陸を進歩させるために。彼はヨーロッパという用語を地域を指すのではなく、その文明を指すために使用しました。

彼は、イングランドの分裂とパパシーにおいて、彼らの主権者は共通の立場に到達するために話すべきであると信じていました。問題は、剣を使わずに、言葉と対話によって解決されなければなりませんでした。したがって、フアンルイスビベスは真の民主的で和解的な精神を示しています。クリスチャンの「裏切り」から鉄を取り除こうとする後の評議会の意志英語。

彼は何人のカトリック教徒が信仰を生きたかについて批判的でした。ロドリゴ・デ・ボルハ（またはボルジア）としてよく知られている教皇アレクサンデル6世と彼のようなバレンシア人に宛てた手紙の中で、バイブスは彼を示しました日曜日のミサがどのようにしてクリスチャンがすべきことのほぼパロディ的な表現になったのかについての懸念そして彼らはしませんでした。チャリティーは促進されましたが、行われていません。理解と平和は促進されましたが、王と宗教的な男性はばかげた兄弟戦争に従事しました。

彼の教え方とより学術的な考え方に関して、 Vivesは、中世の学問的解釈を脇に置いて、アリストテレスの考えを取り戻そうとしました、プラトンとストア派に触発された倫理の推進者であることに加えて。彼は、複数の哲学的、神学的、教育学的、政治的主題において革新的なアイデアで進歩した折衷的で普遍主義的な男でした。彼の著作の合計は60に達し、彼はそれらをすべてラテン語で書いた。それらのすべてにおいて、彼は、マスターセッションを与えるのではなく、メソッドの問題に対して教えるべきであると主張しています。

彼は学生の心を理解しているので、彼は偉大な教育学者および心理学者と見なされてきました。彼の論文「魂と生命について」では、彼はアリストテレスに従い、魂の不死を擁護しているが、精神的プロセスの経験的研究を心理学に帰している。彼は、17世紀の人類学と現代心理学の先駆者と考えられている、感情、記憶、アイデアの連想の理論を研究しています。

彼の傑出した教育学的作品のもう1つには、「Institutione defeminaechristianae」があります。 （1529）は、若い、結婚している、または未亡人であるかどうかにかかわらず、善良なクリスチャンの女性を対象とした一種の倫理的宗教的マニュアルです。また、ヒューマニズム教育の最初のプログラムの1つと見なされている「Derationestudiipuerilis」もあります。同じ静脈の他の本は、「De ingeniorum adolescentium ac puellaruminstitutione」（1545）と「Deofficio mariti」、「De 最後に、disciplinis」（1531）は、「De causiscorruptarum artium」、「De tradendis disciplinis」、「De artibus」。

より社会的な性質の彼の作品に関しては、「貧しい人々の助け」または「De subventione pauperum」（1526）および「De communione rerum」（1535）など、いくつかの論文があります。 彼の作品では、Vivesは常に特定のトピックについて、提案された解決策について書いています。「Deconditionevitae christianorum sub Turca」（1526）や「Dissidiis Europae et bello Turcico」（1526）など、彼がキリスト教の問題に取り組んだ作品トルコ人とプロテスタント改革に関連して、ヨーロッパ人はイスラム教徒、特にイスラム教徒に対して団結すべきであるという考えを擁護しました。オットマン。

ラテン語の優れた愛好家としての彼の評判に関連して、私たちは彼の「Linguaelatinaeexercitatio」または「Latinlanguageexercises」を持っています（1538）、彼が彼の間でプルタルコスの言語の学習を容易にするために命じた非常に単純な対話を備えた本学生。

書誌参照

G。ブレイバーグとJ。マリアス。（1994）スペイン文学辞典、マドリッド：レビスタデオクシデンテ
あなたは住んでいます、フアン・ルイス。カレロ、フランシスコ（1999）。政治的および平和主義的な作品。マドリッド：EdicionesAtlas-スペインの作家の図書館。 ISBN84-363-1093-4。
ファンタッツィ、チャールズ、編 (2008). フアンルイスビベスの仲間、ライデン：ブリル（クリスチャンの伝統に対するブリルの仲間、12）。