ジョン・ロールズの正義論

間違いなく、20世紀の後半に政治哲学に支配的な人物がいたとすれば、それはジョン・ボードリー・ロールズ（1921-2002）の人物です。

ジョン・ロールズの正義論社会契約の一形態でもある、は、の哲学的基盤の主要な形態でしたその社会的側面における自由主義、ならびに他の流れに対する義務的な対立の基準点ポリシー。

「元の位置」の実験

「元の位置」の思考実験を中核とするロールズの正義論は、 彼の最高傑作「正義の理論」に展示されました （1971）は、人間の主観性と道徳的行動を支配する究極の動機に関する提案でもあります。

元の位置の思考実験は、特定のを隠すことによって、反省から正義の基本原則を確立することを目的としています「無知のベール」の背後にある私たちの具体的な生活状況についての知識は、私たちが自由で平等な人々として反映することを可能にします 正義の基本原則はどうあるべきか.

カントの道徳的要請の影響

ジョン・ロールズの思考実験は、ヒュームやカントのような哲学者にまでさかのぼることができます。実際、元の位置とカンティアンの道徳的要請の間には明確な関係があります。後者は、以下に基づく反省による道徳的原則の基礎に基づいていますインクルード 対象の合理的な能力であり、特定のグループに属していない 文化的または歴史的。

違いは、カントはこれらの原則に個別に到達することが可能であると想定しているが、ロールズは 審議の演習としての元の位置 社会のさまざまな場所を占める人々の間ですが、元の位置の時点では、それらの場所が何であるかはわかりません。

したがって、それは各人によって個別に行われた普遍的な道徳的原則からの抽象的な推論であるだけでなく、形式でもあります 正義の基礎を築く社会契約 そして社会の基本構造。

カントとのもう一つの違いは、前者は彼の定言命法を合理的な存在が到達できる原則として考えていたが、ロールズは修正したということです後に彼の理論は、彼の元の立場は、自由と自由を基本原則として認める歴史的社会でのみ実現可能であることを確認しました。平等。

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無知のベール

私たちが見てきたように、ロールズは元の位置で熟考する人々を想定しています 彼らが将来社会でどのような地位を占めるのかわからない. したがって、彼らは彼らがどの社会階級に属するのか、彼らがどのような権力の地位を占めるのかを知りません。彼らはまた、他の人々よりも有利になる可能性のある自然な能力や心理的性質を知りません。

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実際、ロールズにとって、自然の宝くじは公平でも不公平でもありませんが、それが正義と関係しているのは、社会が人々の間の自然の違いをどのように扱うかです。最後に、これらの人々は、彼らが（人生が生きたものの）善の特定の概念を持っていることを知っています意味のある方法）それは彼らの人生を導き、合理的な存在として彼らは時間の経過とともに再考し修正することができるでしょう。天気。

他の正義論とは対照的に、ジョン・ロールズは、正義の基盤として機能する善の歴史的に受け継がれた概念を前提とはしていません。もしそうなら、被験者は自由ではないでしょう。ロールズの場合、 正義の原則は元の位置で生成されます そして彼らはこれより前ではありません。それは、彼らの具体的な生活の中で各人によって選ばれた善の将来の概念の限界を示すであろう元の位置から現れた原則です。

したがって、元の位置にいる参加者は、具体的な人物の代表として考えられます。 しかし、無知のベールの下で熟考することを余儀なくされた.

無知のヴェール実験の参加者

しかし、これらの人は完全に無知ではありません。彼らは特定の主題としての彼らの生活の詳細を知りませんが、彼らは知っています 人間性に関する科学的知識が前提とされています （生物学、心理学の知識、および新古典派経済学の妥当性の前提）彼らが方法を知ることを可能にする彼らが平等に他の人と交渉することができるように彼らの生活の中で実行します彼らの基礎となる最良の原則正義。

さらに、これらの人々は正義感を持っていると推定されます。つまり、交渉プロセスの後に公正であると認められた基準を遵守したいということです。

最後に、ロールズは、元の位置の主題が相互に無関心であると仮定します、それは必ずしも彼らが利己的な存在であることを意味するのではなく、元の位置の文脈でそれを意味します あなたの興味は交渉することだけです 彼らが代表する将来の具体的な人を支持する無知のベールの制限で。彼の動機はこれであり、利益ではありません。

正義の原則

これから、ロールズは「道徳的力」の開発に必要な一連の主要な社会的商品を抽出します。前述の正義感、および特定の概念を確認して追求する能力上手。

ことわざ 主な社会財は権利と自由です、自分を尊重する機会、収入、富、または社会的基盤（社会での生活に備える教育や最低収入など）。

ロールズは、合理的選択理論を元の立場の不確実性の条件に適用して、正義の原則を抽出します。彼が元の位置から抽出する最初の原則は、それによると 一人一人が最大の基本的自由を持っている必要があります 社会の残りのメンバーも自由を言ったことを可能にする可能性があります。これらの自由は、表現、結社、または思考の自由です。この原則は、自由の概念の根底にあります。

2番目の原則は平等を確立します. ロールズによれば、元の立場で審議している抽象的な合理的な主題は、経済的および社会的不平等が元の立場で許容されると考えるようになるでしょう。彼らが社会で最も不利な立場にある人々のために可能な限り最大の利益を支持して働き、平等な条件の下ですべての人に開かれた立場に依存する範囲で機会。

社会を組織するための最良の方法は何ですか？

元の位置にいる参加者は、自分が社会のどこを占めるのかわからない、つまり、何をしているのかわからない。社会的または自然の利点は、社会のさまざまな立場や立場を競うために利用可能になり、結論に達するでしょう何について 最も安全で最も合理的なことは、最小値、いわゆる「マキシミン」を最大化することです.

マキシミンによれば、社会の限られた資源は、不利な立場にある人々が受け入れられる方法で生きることができるように分配されなければなりません。

さらに、それは単に一連の限られたリソースを公正な方法で配布することの問題ではなく、この配布が可能にすることです 社会全体が生産的 そして協力に基づいています。したがって、不平等は、これらの最小限のニーズがカバーされた後にのみ意味をなすことができます。すべての人のために、そして彼らが社会、特に最も不利。

このようにして、元の位置にいる参加者は、彼らが彼らが彼らの場所を占めることを確実にします社会で占領し、尊厳を持って生活し、さまざまな地位へのアクセスを競うことができるようになります可能。元の位置にいる参加者が、さまざまな理論から選択する必要がある場合正義、彼らはロールズによって提案された公平性として正義を選択します功利主義。

さらに、ロールズによれば、公平性としての彼の正義の概念は、 自由社会主義や自由民主主義などの政治的立場、私有財産が存在する場合。共産主義も自由市場資本主義も、公平として理解される正義に基づく社会の明確化を許さないでしょう。

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ジョン・ロールズの遺産

もちろん、ロールズのような理論は、政治と正義についての考察の中心であり、多くの批判を集めています。たとえば、ロバート・ノージック（1938-2002）のようなリバータリアン思想家は、政府の一部、それは自分の果物を楽しむ基本的な権利と矛盾するからですジョブ。

彼はまた受け取った 共同体思想家による批判 彼の主観性の概念に対して。彼の理論から明らかなように、ロールズの人間にとって、社会の基盤を明確にすることに反応するすべてのものにおいて、合理的な存在（または彼が言うように合理的）に還元することができます。

会社は、善の異なる概念の前に、平等の間の合意で構成されます。しかし、共同体主義から、善の概念が先行しない可能性のある主題はないと主張されています。

この概念によれば、私たちは、私たちを主題として形作った共通の価値観を除いて、正義の原則に基づく決定を下すことはできません。これらの思想家は、その文化的および社会的環境に関連して構成された主題の概念を持っているので、 主観性を抽象的な実体に還元することはできません と個人。

ジョン・ロールズは間違いなく、20世紀後半に最も影響を与えた政治哲学者です。彼の理論は、特定の政治的立場を知らせるのに役立つだけでなく、 正義と政治について考える地平線、たとえそれが反対の政治的立場からのものであっても。

書誌参照：

フリーマン、S。 (2017). 元の位置. [オンライン] Plato.stanford.edu。利用可能ここに.
ロールズ、J。 (1980). 道徳理論におけるカンティアン構成主義。 哲学ジャーナル、77（9）、p.515。
ロールズ、J。 (2000). 正義の理論 （第1版）。ケンブリッジ（マサチューセッツ）[その他]：ハーバード大学出版局。