რა არის დაზეინი მარტინ ჰაიდეგერის მიხედვით?

მარტინ ჰაიდეგერი მე -20 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფოსი იყოგანსაკუთრებით გავლენას ახდენს მეტაფიზიკის სფეროში, ისევე როგორც მიმდინარეობებში, როგორიცაა ჰერმენევტიკა ან პოსტ-სტრუქტურალიზმი. მისი ფილოსოფია ნაყოფიერი იყო აგრეთვე ისეთ სფეროებში, როგორებიცაა ფსიქიატრია, სოციოლოგია ან რელიგიური კვლევები.

საკამათოა ნაციონალ-სოციალისტურ რეჟიმთან ურთიერთობისთვის, მისი ფილოსოფია გამოირჩევა არსებობის კითხვით. მისი პირველი ორიგინალური წვლილი ფილოსოფიაში (რომელიც ტრიალებს მისი ყველაზე ცნობილი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომის გარშემო, ყოფნა და დრო, გამოქვეყნდა 1927 წელს), ეს საკითხი ყოფის შესახებ არის ადამიანის ეგზისტენციალური ანალიზის ნაწილი, რომელიც არის ის სუბიექტი, რომელშიც, ნივთებისგან განსხვავებით, ეს კითხვა ხდება.

თუმცა, ჰაიდეგერი ფიქრობს, რომ ადამიანი არსებით დამოკიდებულებაშია ნივთებთან და სამყაროსთან, დაზეინის სახელით, მისი ყველაზე ცნობილი კონცეფცია, რაც ასევე ითვალისწინებს უფრო ორიგინალური ცოდნის თეორიას, მეცნიერული ობიექტურობის ალტერნატივას (თუმცა მას არ ეწინააღმდეგება იგი). რა იყო ჰაიდეგერის წარმოდგენა ადამიანის შესახებ, რადიკალურად დაკავშირებული სამყაროსთან და მის ცოდნასთან? ç

• დაკავშირებული სტატია: "როგორია ფსიქოლოგია და ფილოსოფია?"

ნეოკანტიანიზმიდან ყოფა და დრო

ჰაიდეგერმა თავისი ფილოსოფიური წარმოება დაიწყო მე -20 საუკუნის პირველ წლებში, სადაც გერმანიაში დომინირებდა ნეოკანტიანობა და ჰერმენევტიკის წარმოქმნა. ნეოკანტიანიზმი ამტკიცებდა, გერმანული იდეალიზმის მეტაფიზიკური აბსტრაქციების შემდეგ, ენაზე დაბრუნება და კანტის პრობლემები ცოდნის თეორიის საკითხებში. მან გამოიკვლია, მაგალითად, ცოდნისა და ჭეშმარიტების საკითხი, რომელიც ნეოკანტიელებისათვის წმინდა, უნივერსალურ და ობიექტურ კატეგორიებში მოხდა, განსაკუთრებით მეცნიერების სფეროში.

ამ კონცეფციის პირისპირ ედმუნდ ჰუსერლი (1859 - 1938) იწყებს მისი ფენომენოლოგიის შემუშავებას, რომელიც მკაცრი მეცნიერების ნებით ცდილობს ახსნას, თუ როგორ ეძლევა ცნობიერება ნივთებს. მაგრამ ეს არ ამცირებს ამ ანალიზს მეცნიერების საძირკვლამდე, არამედ ეხება იმას, თუ როგორ არის წარმოდგენილი მოვლენები ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

ჰუსერლისთვის ყველაფერი არ წარმოადგენს თავისთავად ამოუცნობი რამის ფენომენალურ გამოვლინებას, როგორც კანტიელებში, მაგრამ მათ აცნობიერებს ცნობიერება, როგორც ფენომენი, რომელიც თავისებურს აჩვენებს არსი. ისეთი კითხვები, როგორიცაა სიმართლე ან ცოდნა, აღარ საჭიროებს მათემატიკის ან ბუნებისმეტყველების საფუძველს ცნობიერების მკაცრი ანალიზი. ჰაიდეგერი სწორედ ამ პერსპექტივას გაიღრმავებს და თავად ფენომენოლოგიის საზღვრებს გასცდება.

ჰაიდეგერი ყოფის კითხვის დროს აკვირდება, რომ ცოდნის კატეგორიები, რომლებიც ნეოკანტიელებისათვის ტრანსცენდენტულ სტრუქტურაში გვხვდება, ობიექტური და სუფთა, იდენტურია ყველა ადამიანისთვის, რეალურად გვხვდება ინდივიდუალურ, ეგზისტენციალურ და დროულ ცხოვრებაში, ანუ ცხოვრებაში სინდისი. როგორ გადადის ცნობიერებაში ეს ორი ერთი შეხედვით წინააღმდეგობრივი სფერო?

გააღრმავებს ჰუსერლის ინტუიციას, ის ხვდება ყოფნა და დროადამიანის ეგზისტენციალური ანალიზი ხოლო ეს ითხოვს ყოფნას. ეს არის დაზეინის ანალიზი. მოდით, უფრო დეტალურად გავეცნოთ მას.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "მარტინ ჰაიდეგერის ეგზისტენციალისტური თეორია"

დაზეინი და სამყარო

ჰაიდეგერის აზრით, ყოფის საკითხი წარმოიშვა ფილოსოფიის მთელი ისტორიის მანძილზე, ყოფნის ცრურწმენის ქვეშ. ანუ, პარმენიდედან მე -20 საუკუნის ფილოსოფოსებამდე, არსება განიხილებოდა, როგორც რაღაც, რაც მოცემულია როგორც მთლიანად, როგორც ობიექტური და სრული. ამგვარი აზროვნების პარადიგმა გვხვდება ღმერთის, როგორც ყოვლისმომცველის იდეაში. დაზეინის ეგზისტენციალური ანალიზით, ჰაიდეგერი აპირებს არსებობისა და მეტაფიზიკის გაგების ახალი მეთოდის გახსნას.

მისი ანალიზის დასაწყებად, როგორც ვნახეთ, ჰაიდეგერი წყვეტს კითხვას მეცნიერების თეორიული თვალსაზრისით და გადადის ცნობიერების ანალიზზე მის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ამრიგად, იგი ცდილობს გაანალიზოს საკითხის არსებობა მაქსიმალურად ზოგადად, რეალობასთან პირისპირ რაიმე კონკრეტული ფორმის პრივილეგირების გარეშე.

რასაც ახლა ჰაიდეგერი აკვირდება არის ის, რომ უკვე მოცემული ობიექტური ყოფის კონცეფციის პირობებში, მივუდგეთ ანალიზს ზოგადი თვალსაზრისით, რომელსაც იგი გვთავაზობს თავის ანალიზში, არსება, როგორც ჩანს შესაძლებლობა იმის საწინააღმდეგოდ, რაც ხდება საქმეში, ადამიანი, დაზეინი, უფრო შესაძლებლობაა ვიდრე რეალობა. რამდენადაც ეს შეიძლება იყოს. დაზეინი ასეთია, თავისი ყველაზე ფუნდამენტური ფორმით არის პროექტი.

გარდა ამისა, ეს ძალა, როგორც პროექტი, ყოველთვის არსებობს ნივთებისა და ადამიანების კონტექსტში. ადამიანი არ არსებობს სუფთა და იზოლირებული გზით უფრო მეტიც, პირველივე მომენტიდან, როდესაც ის ცდილობს გაიგოს და განსაზღვროს საკუთარი თავი, ის უკვე ურთიერთობაშია.

სწორედ აქ დავინახავთ სიტყვა დაზეინის მნიშვნელობას: აქ ყოფნა ან ყოფნა. ეს ეხება ადამიანებს, რომლებიც ჩასმულია ნივთებისა და ადამიანების კონტექსტში, სამყაროში, რომელიც წინ უსწრებს მას და რომელიც განაპირობებს მის არსებობას, საკუთარ თავზე აჯობა როგორც პროექტს.

ფილოსოფია უკავშირდება მნიშვნელობებს

ამრიგად, საგნების არსება არ არის, მაგრამ მთლიანობაში არსებულ მნიშვნელობებს ეკუთვნის. საქმეები ერთმანეთს ნიშნავს და ეს მნიშვნელობა დამოკიდებულია დაზეინის პროექტირებაზე. რომ ვთქვათ, დაზეინი თავისი პროექტით აყალიბებს სამყაროს, რომელშიც რიგრიგობით ხდება ინდივიდუალური რამ.

ჩვენ ვხედავთ, რომ დაზეინი არ არის სუფთა ფურცელი, მაგრამ ეს პირველივე მომენტიდან ხდება მისი მცდელობა გააცნობიეროს საკუთარი თავი თავის პროექტში, მას უკვე აქვს წინასწარ გააზრებული სამყარო მის მიერ მოწოდებული კონტექსტი ეს არის ურთიერთგაგების წრის სტრუქტურა, თუ ჰერმენევტიკული წრერომლის მიხედვითაც ცოდნა ყოველთვის იწყება ბიუჯეტიდან იმ საკითხების შესახებ, რომლებიც ხელმძღვანელობს თქვენს კითხვას. იცოდე, ამ კითხვებში ჩასწვდომაა.

ამიტომ, არსება ხდება ცოდნის პროცესში, რომელიც არასდროს მთავრდება და სრულად არ არსებობს. ეს თავის მხრივ არის დაზეინის, ადამიანის, როგორც არსების, ეგზისტენციალური სტრუქტურა სამყაროში, რომელიც არსებობს თავისთავად მუდმივ ტრანსცენდენტურობაში. დაზეინი, როგორც დრო, ყოველთვის არის ძალა, და არასდროს არის სრულყოფილი.

ეს წინასწარი გაგება არა მხოლოდ თეორიულია, არამედ მოიცავს აფექტურ დისპოზიციურობას. საქმეებს ყოველთვის ახლავს ისეთი გრძნობები, როგორიცაა სიხარული ან მოწყენილობა, განაცხადა აფექტურმა განწყობებმა ცოდნის პროცესის ნაწილია. ჩვენ აქ ვხედავთ ობიექტური ცოდნის გავლის შედეგებს უნივერსალური და ობიექტური სტრუქტურების მეშვეობით ჰაიდეგერისეული მოსაზრება, რომელიც ცოდნას ემყარება დროებითი, ეგზისტენციალური და ყოველდღიური სტრუქტურის საფუძველზე სინდისი.

განკურნე და იყავი სიკვდილისთვის

ჩვენ დაგვრჩა დაზაინის ორი აუცილებელი ელემენტის დანახვა: განკურნება და სიკვდილის შესაძლებლობა.

ჰაიდეგერისთვის ცოდნის ჭეშმარიტება განკურნებაში დგება, რაც პასუხისმგებლობას იღებს ყველაფერზე. ეს ნიშნავს, რომ განსაზღვრული პროექტის საშუალებით განხორციელებულ არსებობაში ყველაფერი უფრო ავთენტური გზით იქნება წარმოდგენილი.

გერმანელი ფილოსოფოსი ასევე ირწმუნება, რომ დასეინი არის სიკვდილის არსება. სიკვდილი მართლაც არის ეს შესაძლებლობა, რომელიც დანამდვილებით ვიცით, განხორციელდება, მაგრამ რომელსაც არასდროს განვიცდით როგორც გაკეთდა. რამდენადაც ყველა შეუძლებლობის ასეთი შეუძლებლობა, ის საშუალებას იძლევა ასეთი შესაძლებლობები იყოს: თუ არ მოვკვდებოდით, დრო, არ უნდა ავირჩიოთ შესაძლებლობებს შორის და არც შეგვეძლო არსებობა, როგორც პროექტი, რადგან შესაძლებელი იქნებოდა ყველაფრის განხორციელება შესაძლებლობები.

ბიბლიოგრაფიული ცნობარი:

• ვატიმო, გ. (1986). ჰაიდეგერის შესავალი. გედისა: ბარსელონა
• ჰაიდეგერი, მ. (2003). ყოფნა და დრო. ტროტა: მადრიდი