დიფუზიონიზმი: რა არის ეს და ამ ანთროპოლოგიური სკოლის მახასიათებლები

ანთროპოლოგიის ისტორიის განმავლობაში შეიქმნა მთელი რიგი თეორიული მიმდინარეობები დაკვირვებული მოვლენების ასახსნელად.

გასულ საუკუნეში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო დიფუზიონიზმი. შემდეგ ჩვენ გავჩერდებით, რომ გაეცნოთ იმ მახასიათებლებს, რომლებიც ამ სკოლას განსაზღვრავს, რა სიახლეებს უწყობს ხელს სხვა არსებულ მოძრაობებთან და სხვა მნიშვნელოვან მახასიათებლებთან შედარებით.

• დაკავშირებული სტატია: "ანთროპოლოგიის 4 ძირითადი დარგი: როგორია ისინი და რას იკვლევს"

რა არის დიფუზიონიზმი?

სხვადასხვა თეორიული მიმდინარეობის ფარგლებში, რომლებიც ცდილობენ საფუძველი ჩაუყონ ანთროპოლოგიურ მოვლენებს, დიფუზიონიზმი ერთ-ერთი მათგანია. ეს მოძრაობა მაშინ გაჩნდა, როდესაც მე -19 საუკუნემ ადგილი დაუთმო მე -20 საუკუნეს. ამ სკოლის საფუძველი, მისი დამცველების აზრით, არის ის, რომ სხვადასხვა ადამიანური საზოგადოებები, მათი წარმოშობიდან, ქმნიდნენ თავიანთ კულტურას მეზობელი ჯგუფების იმიტაციის წყალობით, მაგალითად სხვა ტომების, ხალხების ან ქალაქები.

ამიტომ, გარკვეული ჯგუფის ან ეთნიკური ჯგუფის კულტურა გაძლიერდება იმით, რაც მათ სხვა თემებში დააფიქსირეს, რაც თავის მხრივ ამას სხვა თემებშიც აკვირდებოდა. დიფუზიონიზმის თანახმად, ამრიგად, საბოლოო შედეგი არის სხვადასხვა ხალხთა შორის გაზიარებული ცოდნის ძალიან მცირე ნაწილების ნაზავი, ძირითადად მათი გეოგრაფიული სიახლოვის გამო.

დიფუზიონიზმი წარმოიშვა ევოლუციონიზმისგან განსხვავებით, კიდევ ერთი ტენდენცია, რომელმაც მთელი საუკუნის განმავლობაში მიიღო ძალა XIX და ეს იცავდა პროგრესულ სირთულეს, რომელსაც შეიძენდა კულტურა, არსებობის შემოქმედების გამო ადამიანური პირიქით, დიფუზიონიზმი ამ სირთულეს უკავშირებს სხვა ახლო კულტურათა მხოლოდ ზემოქმედებას, რომელთანაც იგი იზიარებს და ანაცვლებს ელემენტებს.

ამ სკოლის ერთ-ერთი მთავარი პრომოუტერი იყო ფრიდრიხ რატცელი, გერმანელი გეოგრაფი. რატცელის პოზიცია ადამიანის დიდ გამოგონებებთან დაკავშირებით იყო ის, რომ ისინი არ ხდებოდა სხვადასხვა ადგილას პარალელურად, არამედ ისინი ყოველთვის ჩნდებოდნენ კონკრეტულ ადგილზე და იქიდან დაიწყეს გავრცელება მეზობელ რაიონებში და ასე შემდეგ, სანამ მთელ მსოფლიოს არ დაფარავდნენ. ცნობილია

ფრიდრიხ რატცელმა მოახერხა სხვა ავტორებზე გავლენის მოხდენა, მაგალითად, მის სტუდენტზე, ლეო ფრობენიუსზე, რომელმაც განაგრძო დიფუზიონიზმის თეორიული საფუძვლის შემუშავება.. ფრობენიუსმა ისაუბრა ეგრეთ წოდებულ კულტურულ წრეებზე, ან კულტურულ კრეაზე, გერმანულად. ამ ავტორის აზრით, ამ პრიმიტიული წრეების სერია არსებობდა, რომლებიც წინაპრების კულტურებს მიეკუთვნებოდნენ საიდანაც თითქმის მთელი ცოდნა გავრცელდებოდა სხვა სფეროებში, ზოგჯერ ძალიან შორს.

ექსტრემალური დიფუზიონიზმი

თუ კულტურული წრეების თეორიას უკიდურესობამდე მივყვებით და დიფუზიონიზმის იდეას მივყვებით მის ყველაზე სუფთა არსამდე, გვხვდება ისეთი ავტორების ტექსტები, როგორიცაა გრაფტონ ელიოტ სმიტი, ჰიპერდიფუზიონისტი, ვინც იცავდა იმ აზრს, რომ ძველი ეგვიპტის ცივილიზაცია ყველა დანარჩენის კულტურული წარმოშობა იყო, განურჩევლად მათი გეოგრაფიული დაშორებისა.

ეს მართლაც ამბიციური განცხადებაა, რადგან გრაფტონის თეორიის თანახმად, კოლუმბამდელი ამერიკული ცივილიზაციებიც კი ეგვიპტის გავლენის ქვეშ მოექცეოდა. ახსნა, რომელსაც ეს ავტორი გვთავაზობს, არის ასობით ეგვიპტელი მღვდლის მომლოცველობა, რომელიც შვიდი ათასწლეულის წინ მოხდა და სიცოცხლის წყაროს ეძებდნენ მთელ მსოფლიოში. ამ მოძრაობამ ხელი შეუწყო ეგვიპტის კულტურისა და ცოდნის გავრცელებას სხვა ადგილებში.

გრაფტონი ვარაუდობს, რომ აზიიდან ამ მღვდლებმა შესაძლოა ამერიკის კონტინენტამდე მიიყვანეს და გადასცემენ თავიანთი კულტურის ნაწილებს იმ მამაკაცებს, რომლებიც მოგვიანებით აღზრდიან ინკების ან აცტეკების ცივილიზაციებს, სადაც ისინი შეინიშნნენ გარკვეული პარალელები, რასაც ეს ავტორი ინარჩუნებს, როგორც მტკიცებულება მისი მიდგომის გასამართლებლად ა ჰიპერდიფუზიონიზმი.

სკოლის ეს ასპექტი ასევე ცნობილია როგორც მონოცენტრული დიფუზიონიზმი, რადგან ამ შემთხვევაში ისინი შემოგვთავაზებენ კულტურული წრეების ვერსიას ერთი, რომელიც თავიდან მხოლოდ ერთი იარსებებდა და იქიდან ცოდნა სხვა ადგილებში გადაეცემოდა, რაც თავის მხრივ ახალს შექმნიდა წრეები.

ამას გამოთქვამენ სხვა ავტორები, რომლებიც უკიდურეს დიფუზიონიზმს იცავენ სოფლის მეურნეობა, როგორც კაცობრიობის ისტორიის ერთ-ერთი მთავარი ინოვაცია, არის ის, რაც მხოლოდ ერთხელ აღმოაჩინეს და თანდათანობით გავრცელდა.ან ყველა არსებულ ხალხში. ეს აღმოჩენა მოხდებოდა ნაყოფიერი ნახევარმთვარის სახელით ცნობილ რეგიონში, ხმელთაშუა ზღვის ლევანტში.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "ფრიდრიხ რატზელი: ამ გერმანელი გეოგრაფიისა და ეთნოგრაფის ბიოგრაფია"

პოლიცენტრული დიფუზიონიზმი

ამასთან, სხვა ავტორები უფრო ფრთხილი არიან და საუბრობენ პოლიცენტრულ დიფუზიონიზმზე, ანუ ამაზე რამდენიმე ძირითადი მიმართულება, საიდანაც გავრცელდა ყველა ცოდნა და გამოგონება. ისინი არ იქნებოდნენ მრავალი, მაგრამ არც ის იქნებოდა ერთი, როგორც ძველი ეგვიპტის თეორიაში. ზოგიერთი ანთროპოლოგი, რომლებიც ამ თეორიას წარმოადგენდნენ, იყვნენ ფრიც გრაბნერი ან ვილჰელმ შმიტი.

ეს ავტორები მიუთითებენ ძველი სამყაროს სხვადასხვა წერტილებზე, სადაც შეიძლება განთავსდეს პირველი კულტურული წრეები. ისინი მდებარეობს აფრიკისა და აზიის მთავარი მდინარეების აუზებში, როგორიცაა ნილოსი, ტიგროსი, ევფრატი, ინდოსი ან ჰუან ჰე, ასევე ცნობილი როგორც ყვითელი მდინარე. მათ შორისაა ამერიკის სხვა პუნქტებიც, სადაც შეიძლება გავლენის პირველი სფეროები ჩამოყალიბდეს. ისინი გვთავაზობენ ანდების ტერიტორიას და ასევე Mesoamerica- ს.

Ნებისმიერ შემთხვევაში, დიფუზიონისტ ავტორთა უმეტესობა ეთანხმება ხმელთაშუა ზღვისა და ინდოეთის ოკეანის მახლობლად მყოფი მიწების მნიშვნელობას, როგორც პირველი და მთავარი კულტურული წრეების წარმოშობას.. ეს იქნებოდა ამ რეგიონებიდან, სადაც ადამიანი გაფართოვდებოდა, ყველა გაგებით, როგორც გეოგრაფიული, ისე კულტურული თვალსაზრისით.

ამ თეორიების თანახმად, დიდი ტექნოლოგიური წვლილი, რომელიც ეპოქის შეცვლას მისცემდა, ამ ადგილებში მოხდებოდა და იქიდან ისინი თანდათანობით გაიზიარებდნენ ახლომდებარე მოსახლეობის ცენტრებს, სანამ არ გავრცელდებოდნენ მსოფლიოს ყველა ცივილიზებულ კუთხეში. სამყარო ამ გზით ის ქვის ხანიდან, მაგალითად, რკინის ხანაში გადავიდოდა.

კიდევ ერთი ავტორი, რომელმაც მიმართა პოლიცენტრულ დიფუზიონიზმს, იყო ამერიკელი კლარკ ვისლერი, რამაც ამ თეორიას ახალი განზომილება შესძინა. ამ ანთროპოლოგის აზრით, კულტურული წრეები უფრო მეტ გავლენას მოახდენენ და უფრო ეფექტურად გადასცემენ თავიანთ ცოდნას უახლოეს ადგილებში. ამიტომ, რაც უფრო შორს ვიქნებით ამ რეგიონებიდან, ეს გავლენა შესუსტდება და შენატანები უფრო მგრძნობიარე იქნება.

ეს მექანიზმი მუშაობს გეოგრაფიულად, არამედ დროებით, ინოვაციების შემდეგ კულტურის ცენტრებს გარკვეული დრო სჭირდებათ კულტურის ცენტრიდან ყველაზე მეტად მოგზაურობისთვის შორს. ამიტომ, ამ წრესთან უფრო ახლოს მიგვაჩნია გარკვეული თვისება, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მოცემული მახასიათებელი უფრო ძველია, ვიდრე მსგავსი, რომელიც გვხვდება უფრო პერიფერიულ რეგიონში.

ამასთან, ვისლერის მიერ შემოთავაზებულ ამ დიფუზიურ მექანიზმს ჰქონდა კრიტიკა იმ ავტორებისგან, რომლებიც მიიჩნია, რომ ავტორი არ ითვალისწინებს მნიშვნელოვან ფაქტორს მისი დაარსებისას მსჯელობა. ამ კრიტიკის მიღმა დგას საკითხი, რომ კულტურის ყველა ცოდნა, ადათი, სიახლე ან თვისება არ უნდა გადაეცეს იმავე სიჩქარით.

ავსტრალიელი არქეოლოგი ვერე გორდონ ჩილდი ასევე წარმოადგენდა დიფუზიონიზმს.. საიდმა ავტორმა ისაუბრა ინდოევროპელ ხალხებში კულტურული გადაცემის შესახებ, მაგრამ ასევე აქცენტი გააკეთა მთავარ ძველ საბერძნეთში, როგორც კულტურული წრე, რომელიც გადაეცემოდა ზღვით დაბანაკებულ ყველა საზოგადოებას ხმელთაშუაზღვისპირეთი.

ჩილედი იცავდა უფრო ზომიერ დიფუზიონიზმს, რომელშიც კულტურის ნაწილი ნამდვილად გადაეცემოდა სხვებს შორის საზოგადოებები, ხოლო სხვა ინოვაციები ჩამოვა იმ პირობებიდან გამომდინარე, რომელსაც გარკვეული საზოგადოება. ამ გაგებით, ავტორი გააერთიანებს დიფუზიონიზმის პოსტულატებს მარქსისტული ხასიათის იდეებთან.

დაბოლოს, დიფუზიონიზმის უკიდურესობამდე მიყვანილი მაგალითისთვის ვხვდებით ნორვეგიელი ეთნოგრაფის თორ ჰეიერდალის თეორიებს. ჰეიერდალმა ჩაატარა მთელი რიგი ნავების ექსპედიციები ძალზე შორეულ რეგიონებს შორის ემპირიულად აჩვენებს, რომ უძველეს ცივილიზაციებს ჰქონდათ შესაძლებლობა გადაადგილებულიყვნენ და დაუკავშირდნენ სხვა საზოგადოებებს.

ეს რომ ასე ყოფილიყო, ძლიერდებოდა მონოცენტრული დიფუზიონიზმის პრინციპები, რომლებიც ადრე ვნახეთ, მაგალითად, ძველი ეგვიპტე შეიძლებოდა ყოფილიყო ძირითადი ინოვაციების კულტურული აკვანი, რომელთა ექსპორტიც მოგვიანებით მოხდებოდა შორს.

დიფუზიონიზმი დღეს

დღეს, დიფუზიონიზმი ნაწილობრივ იქნა ინტეგრირებული ანთროპოლოგიაში, როგორც თეორიული საფუძველი ე.წ. კულტურული სესხებისა სხვადასხვა საზოგადოებებს შორის.. შესაბამისად, მიღებულია, რომ ადამიანის კულტურის ყველა ელემენტი შეიძლება გადაეცეს სხვა ადამიანურ ჯგუფს, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ეს აუცილებლად უნდა მოხდეს.

სინამდვილეში, არსებობს კულტურები, რომლებიც სხვა საზოგადოებებისგან გარკვეულ იზოლაციას ამჯობინებენ, რომ შეძლონ შეინარჩუნოს გარკვეული წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები კულტურის გავლენის გარეშე ან მოდიფიცირების გარეშე გარე ამრიგად, დღეს შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დიფუზიონიზმი ანთროპოლოგიის ზოგიერთი ფენომენის ახსნას ემსახურებოდა, მაგრამ ის არ გახდა გაბატონებული სკოლა.

ბიბლიოგრაფიული ცნობარი:

• ჰარისი, ნ. დელ ტორო, რ.ვ. (1999 წ.) ანთროპოლოგიური თეორიის განვითარება: კულტურის თეორიების ისტორია. ოცდამეერთე საუკუნის გამომცემლები.
• რესტრეპო, ე. (2016). ანთროპოლოგიური აზროვნების კლასიკური სკოლები. კუზკო: ვისენტე ტორესის რედაქტორი.
• სკარდუელი, პ. (1977). შესავალი კულტურული ანთროპოლოგიაში. სარედაქციო Villalar.