თეოცენტრიზმი: მნიშვნელობა და მახასიათებლები

დღევანდელ გაკვეთილზე ჩვენ ვაპირებთ აგიხსნათ თეოცენტრიზმის მნიშვნელობა და მახასიათებლები. დოქტრინა, რომელიც აცხადებს ამას ღვთაებრიობა არის სამყაროს ცენტრი, ყველაფრის შემქმნელი და ის, ვინც ხელმძღვანელობს ყველაფერს, რაც ხდება მსოფლიოში, მათ შორის ადამიანთა ბედისწერას ან გონებას.

თეოცენტრიზმს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა Შუა საუკუნეები ევროკავშირი, როდესაც ეკლესია სარგებლობდა დიდი ძალით და როდესაც ეს მიმდინარეობა მხარს უჭერდა კათოლიკური მონარქიები. ამრიგად, იგი გახდა შუა საუკუნეების ქრისტიანული ფილოსოფიური აზროვნების დომინანტური დოქტრინა, მისი უმაღლესი წარმომადგენელი წმინდა თომა აქვინელი (1224-1274 წწ).

თუმცა, თეოცენტრიზმი თანდათან შემცირდა, სანამ თანამედროვე ეპოქამ / რენესანსმა დაიწყო დაკისრება ანთროპოცენტრიზმი, რომლის მიხედვითაც ადამიანი არის სამყაროს ცენტრი. თუ გსურთ მეტი იცოდეთ თეოცენტრიზმის შესახებ, განაგრძეთ პროფესორის ამ სტატიის კითხვა.

იმის გასაგებად, თუ რას ნიშნავს თეოცენტრიზმი, ჩვენ ჯერ უნდა გავაანალიზოთ თავად სიტყვა, ანუ მისი ეტიმოლოგია. ამ გზით, ჩვენ ვხვდებით, რომ თეოცენტრიზმი არის შედეგი სამი ბერძნული სიტყვის გაერთიანება: თეოსი= ღმერთი, კეტრონი= ცენტრი ე იზმი= დოქტრინა.

ამრიგად, როგორც თავად სიტყვა მიუთითებს, თეოცენტრიზმი არის ფილოსოფიური მოძღვრება, რომელიც აცხადებს რომ ღმერთი არის ყველაფრის ცენტრი, რომ ყველაფერს აქვს თავისი წარმოშობა მასში და რომ ყველაფერი ხდება იმიტომ რომ მისი ნებაა. ის არის დირექტორი და შემსრულებელი, რადგან ყველაფერი ხდება შესაბამისად ღვთაებრივი კანონები და მათი დიზაინი.

მაშასადამე, თეოცენტრიზმი ყველაფერს ხსნის ღმერთის ფიგურითა და მოქმედებით: სამყაროს შექმნა, ბუნებრივი მოვლენები, ცხოვრება, ჩვენი ქცევა და მოქმედებები... ყველაფერი ტრიალებს ღმერთის გარშემო და, შესაბამისად, ყველაფერი გადალახულია რელიგიით: აზრი, მეცნიერება, პოლიტიკა და საზოგადოება.

თეოცენტრიზმს თავისი უდიდესი ბრწყინვალების პერიოდი ჰქონდა Შუა საუკუნეები (მე -10-მე -13 საუკუნე), იმ დროს, როდესაც ეკლესიის ძალა იყო ძალიან ძლიერი და რომელსაც ახასიათებდა:

• სამყარო ორ ნაწილად გაიყო: ქრისტიანობა და დანარჩენი, სადაც მცხოვრები მცდარი აღმსარებლობის პრაქტიკოსები ცხოვრობდნენ. აქედან გამომდინარე, ქრისტიანული სამეფოების გაფართოებისა და კონსოლიდაციის მიზეზი და დასაბუთება "ორგულ" ტერიტორიებზე.
• ეკლესია იყო პასუხისმგებელი დაწესებულებარომ წარმართოს ადამიანი სწორ გზაზე: ადამიანს უნდა ეცხოვრა ღმერთთან ახლოს და მისი გეგმების მიხედვით.
• ეკლესიამ თავისი ინსტიტუციონალიზაციით შექმნა ა ცენტრალიზებული მონარქიარომლის ხელმძღვანელი იყო პაპი და გავრცელდა მთელ ქრისტიანულ სამყაროში საეკლესიო გეოგრაფია: არქიეპისკოპოსობა, მღვდელმთავრობა, ეპარქია... ანუ მას ჰქონდა „სასულიერო პირები“ და ვასალები.
• საზოგადოება გაიყო წმინდა (სასულიერო პირები) და პროფანული (ერისკაცები)).
• პოლიტიკური ავგუსტინიზმი: მიხედვით პოლიტიკური ავგუსტინიზმი ეკლესია მორალურად აღემატებოდა "სახელმწიფოს", რადგან მთელი ძალა ღვთისაგან მოდის. ამდენად, ა თეოკრატია სადაც ეკლესია არის სული და სახელმწიფო არის სხეული.

თეოცენტრული ფილოსოფიის ერთ -ერთი მთავარი წარმომადგენელი იყო იტალიელი თეოლოგი და ფილოსოფოსი წმინდა თომა აკვინელი (1224-1274). მისთვის ყველაფერი ღმერთის მეშვეობით არსებობს, შესაბამისად, ყველაფერი დაექვემდებარებოდა მის ფიგურას და ღვთისმეტყველებას (სისტემური თეოლოგია), რომელიც სწავლობს ღმერთს და გვაძლევს საშუალებას მივაღწიოთ მას.

ანალოგიურად, მისი თეოცენტრული ფილოსოფიის ერთ -ერთი მთავარი წერტილი იქნება ღმერთის არსებობის დემონსტრირება ხუთი არგუმენტის საშუალებით, რომელიც ცნობილია როგორც "ხუთი გზა ":

1. გადაადგილების გზა: ყველა მოძრაობა წარმოიქმნება წინა მოძრაობით, პირველი ძრავით. მთავარი მამოძრავებელი არის ღმერთი.
2. მიზეზობრიობის გზა: ყველა მიზეზი არის წინა მიზეზის ან პირველი მიზეზის პროდუქტი. პირველი მიზეზი არის ღმერთი.
3. შემთხვევითობის გზა: სამყაროში ყველა არსება არის არასაჭირო (პირობითი), შეიძლება არ არსებობდეს და არ იძლევა სამყაროს უწყვეტობა, თუმცა საჭიროა არსებობა, რომელიც არსებობს სამყაროსთან ერთად და ეს არის აუცილებელი. ეს არსება არის ღმერთი.
4. სრულყოფის ხარისხების გზა: ყველა საგანს აქვს შედარებით სრულყოფილება (ზოგი უფრო სრულყოფილია და ზოგიც ნაკლები), მაგრამ აბსოლუტური სრულყოფილებაა საჭირო. რომ სრულყოფილება არის ღმერთი.
5. სამყაროს წესრიგის გზა: სამყარო მოწესრიგებულია და ვიღაც აგებს პასუხს ამ წესრიგზე. წესრიგზე პასუხისმგებელი არის ღმერთი.

ანტისერი და რეალე. ფილოსოფიის ისტორია. ტომი 1. ედ. ჰერდერი. 2010

ბეხოტი, მ. წმინდა თომას აკვინელის ფილოსოფიის გაცნობა. სარედაქციო სან ესტებანი. 2004.