ღმერთის არსებობის ონტოლოგიური არგუმენტი

სამყაროს და ადამიანების წარმოშობის შესახებ კითხვას თან ახლდა მთელი რიგი ფილოსოფიური მსჯელობები, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს მთელ კულტურულ ორგანიზაციაზე. იყო მრავალი არგუმენტი, რომ ფილოსოფიის ყველაზე კლასიკური ტრადიციებიდან ცდილობენ დაამტკიცონ ღვთაებრივი არსების არსებობა. სხვა საკითხებთან ერთად, ეს არგუმენტები ჩამოყალიბებულია შემდეგი კითხვის გარშემო:როგორ შეიძლება დამტკიცდეს ღმერთის არსებობა, თუ განმარტებით "ღმერთი" ქმნის საკუთარ თავს?

ზემოაღნიშნულს შეეძლო გაეცა პასუხი მხოლოდ იმ შენობების საშუალებით, რომლითაც ისინი ცდილობენ დაამტკიცონ საკუთარი თავი. ანუ არგუმენტები, რომლებიც არ იყენებენ დასაბუთების სხვა ფორმებს იმ ცენტრალური იდეის მიღმა, რომელიც დაცულია.

ამას გულისხმობს ტერმინი "ონტოლოგიური არგუმენტი".. ქვემოთ ჩვენ მოკლედ მიმოვიხილავთ მის განმარტებას და იმ მსჯელობას, რომელიც გამოიყენებოდა დასავლურ საზოგადოებაში და კულტურაში ღმერთის არსებობის გასამართლებლად.

• დაკავშირებული სტატია: "რელიგიის სახეები (და მათი განსხვავებები რწმენებსა და იდეებში)"

რა არის ონტოლოგიური არგუმენტი?

დასაწყისისთვის აუცილებელია განვმარტოთ რას ვგულისხმობთ "ონტოლოგიურ არგუმენტში". სიტყვა ონტოლოგია ნიშნავს "არსების შესწავლას", რაც ნიშნავს რომ ეს არის ფილოსოფიური პრაქტიკა სწავლობს საბოლოო სუბსტანციას: ის, რაც აყალიბებს ერთეულს, პიროვნებას, ინდივიდს, მატერიას, საგანს, სუბიექტს ან არსებას განსაზღვრული. ონტოლოგია ეკითხება რატომ არის? ობიექტი, რომელსაც ის სწავლობს და რა არის ის, რაც მას რეალურს ხდის? რომ ვთქვათ,

აინტერესებს მისი საბოლოო მიზეზი და მისი ფუნდამენტური თვისებები.

ამ თვალსაზრისით, ონტოლოგიური არგუმენტი არის მსჯელობა, რომელიც გამოიყენება ერთეულის არსის დასამტკიცებლად ან გასამართლებლად. მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკანასკნელი შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვადასხვა ერთეულზე, ზოგადად ტერმინი "არგუმენტი" ონტოლოგიური ”ეხება უშუალოდ მსჯელობას, რომელიც გამოიყენება არსებობის დასამტკიცებლად ღმერთო. ეს იმიტომ ხდება, რომ განმარტებით, ღმერთს უნდა შექმნილიყო საკუთარი თავი. მისი არსებობა ემყარება ონტოლოგიურ არგუმენტს, რადგან თვით ღმერთის იდეა ეხება უდიდეს რამეს, რისი წარმოდგენაც შეუძლიათ ადამიანებს და, შესაბამისად, არ არსებობს არსებობის ან ცოდნის სხვა მეთოდი, რომელიც წინ უსწრებს მას.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მისი არსებობა ემყარება იმ ნაგებობების სერიას, რომლებიც ისინი ცდილობენ „აპრიორი“ ახსნან ღვთაებრივი არსების არსებობა. "აპრიორი", რადგანაც ეს არის მსჯელობა თვით არგუმენტის საფუძველზე, არსების არსი, საჭიროების გარეშე მიმართეთ წინა არგუმენტებს, ანუ იდეის გასამართლებლად სხვა რაიმე არგუმენტის გარეშე ცენტრალური. და, უპირველეს ყოვლისა, ყოველთვის მიმზიდველია გონიერებისათვის (არა ემპირიული ან ნატურალისტური ტესტებისათვის). ამრიგად, ეს არის ონტოლოგიური არგუმენტი, რადგან ის არ ემყარება სამყაროს დაკვირვებას, არამედ ყოფიერების შესწავლის რაციონალურ და თეორიულ მიმზიდველობას.

შემდეგ ჩვენ ვნახავთ ზოგიერთ არგუმენტს, რომელიც გამოიყენება ქრისტიანობის კლასიკური ფილოსოფიის შემდეგ ღმერთის არსებობის დასაცავად.

წმინდა ანსელმიდან დეკარტამდე

სან ანსელმო ჩვენი წელთაღრიცხვის მეთერთმეტე საუკუნის ფილოსოფოსთა შორის ყველაზე აღიარებულია. გ. ვინც რაციონალურად ამტკიცებდა ღმერთის არსებობას. წმინდა ავგუსტინეს ფილოსოფიური ტრადიციის მემკვიდრე ანსელმო განმარტავს, რომ ღმერთი არის უდიდესი არსება, ანუ არაფერია იმაზე დიდი ვიდრე წარმოდგენა შეიძლება. ყველაზე დიდი რამ, რისი წარმოდგენაც შეგვიძლია და ინტუიციაც სწორედ ღმერთის იდეაადა ამავე მიზეზით, ის არსებობს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღმერთის არსებობა ადასტურებს საკუთარ განსაზღვრებას.

სან ანსელმოს მსჯელობა აგებულია შუა საუკუნეების ფილოსოფიურ და რელიგიურ ტრადიციაში, რომელიც ცდილობს ღმერთის არსებობის მტკიცებას არა მხოლოდ ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე, არამედ გონიერებაზეც. ეს უკანასკნელი ცდილობს დაუპირისპირდეს აგნოსტიციზმისა და სკეპტიციზმის ღმერთის უარყოფას. ამ კონტექსტში, ღმერთის არსებობის დემონსტრირება და არგუმენტი განიხილება, როგორც ტრანსცენდენტული მიზეზი, რომელიც შესაძლებელს ხდის ადამიანთა კავშირს სამყაროსთან.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "რენე დეკარტის მნიშვნელოვანი წვლილი ფსიქოლოგიაში"

რწმენისა და გონების აღორძინება და განცალკევება

იმ დროის განმავლობაში, რომელსაც ჩვენ ვიცნობთ როგორც რენესანსს, თეოლოგი დუნს სკოტი ერთ -ერთი ყველაზე აღიარებულია ონტოლოგიურ არგუმენტებში. ახსენით, რომ ღმერთი და მისი თვისებები, შეიძლება ჩაითვალოს მიზეზით და არა მხოლოდ რწმენით.

ეს ქმნის საფუძველს იმის დასაფიქრებლად, რომ მიზეზი და რწმენა ცალკე საფუძველია (ეწინააღმდეგება წმინდა ანსელმის ნათქვამს); რომელთანაც, ფილოსოფოსი და ღვთისმეტყველი (და შემდგომ მეცნიერი) და ამოცანები, რომლებსაც თითოეული ასრულებს, ასევე განსხვავებულია.

არა მხოლოდ ეს, არამედ მიზეზი იწყებს გაგებას, როგორც მისაწვდომ დემონსტრაციასა და გამოცდილებას, რომლითაც ღმერთის არსებობა ვლინდება მხოლოდ რწმენით. და ამავე გაგებით, რენესანსის პერიოდში დამკვიდრდა სკეპტიკური ტრადიცია რელიგიური და მორალური.

დეკარტეს ონტოლოგიური არგუმენტი

თანამედროვეობისა და იმავე ქრისტიანული ტრადიციის თანახმად, დეკარტი ცდილობს აღადგინოს იდეა, რომ ღმერთის არსებობა გონივრულად შეიძლება დადასტურდეს. ეს და სხვა ფილოსოფოსები სკეპტიკურად უყურებენ გამოცდილების იმ სფეროს, როგორიცაა ამოსავალი წერტილი რაციონალური ცოდნის ასაშენებლად. იქიდან დეკარტი ამტკიცებს, რომ თუ არსებობს რაღაც, რისი ეჭვიც არ შეგვეპარება, ეს არის ის, რომ ჩვენ ეჭვი გვეპარება და ვფიქრობთ, ანუ ჩვენ გვაქვს რაციონალური სუბსტანცია, რომელიც გვაძლევს საშუალებას გავიგოთ მატერიალური და ზოგადად სამყარო.

ანუ ის ასახავს გონების ავტორიტეტს, აზრის შემადგენლობას და მის გაფართოებას და რამდენად ჰგავს ეს ღვთაებრივ არსებობას. დეკარტისთვის, მიზეზი (გონება) იგივეა, რაც ღმერთი, რითაც ხდება მისი არსებობის ონტოლოგიური არგუმენტის ხელახალი ფორმულირება, ხოლო საფუძველი ჩაეყარა თანამედროვე მეცნიერების ეპისტემოლოგიურ პარადიგმებს.

ბიბლიოგრაფიული ცნობები:

• გონსალესი, ვ. (1950). ონკოლოგიური არგუმენტი დეკარტეში. კუბის ფილოსოფიის ჟურნალი. 1(6): 42-45.
• ისია, რ. (2015). ღმერთის არსებობის ონტოლოგიური არგუმენტი, ნაწილი I. ჟურნალის მიზეზი და ქრისტიანული აზროვნება. წაკითხვის თარიღი: 18 ივლისი, 2018. Ხელმისაწვდომია http://www.revista-rypc.org/2015/03/el-argumento-ontologico-sobre-la.html.