MOROCCO LETTERS რეზიუმე და ტექსტის კომენტარი

მე-18 საუკუნეს ასევე უწოდებენ განათების საუკუნე, ტალღა ილუსტრაცია, ევროპულ ლიტერატურაში. ეს არ ეხება სავარაუდო პირდაპირი შუქის დაბინძურებას, არამედ მიზეზის ფონზე, ანუ ცოდნა და კრიტიკული აზროვნება, როგორც საზოგადოების და პოლიტიკის, ასევე ლიტერატურის ცენტრი. ხელოვნებას უნდა დაევალებინა „აღფრთოვანებით“: გადასცემდა დიდაქტიკური გზავნილის საზოგადოებას, რათა გაეგო ან ასახულიყო სხვადასხვა თემებზე საკუთარი თავის გართობისას.

ეს იმას ნიშნავდა, რომ პროზაული ლიტერატურა არ იყო ფართოდ გაშენებული იმ პერიოდში. მხატვრული ლიტერატურა ან ლირიკა იწერებოდა ლექსად, პროზა კი ძირითადად გამოიყენებოდა ესეების დასაწერად, რომლებიც ავრცელებდნენ განმანათლებლობის იდეებს. თუმცა, ტექსტები, როგორიცაა მაროკოს ასოები სამხედრო კაცისა და ილუსტრირებული მწერლისა ხოსე კადალსო, არის მაგალითი პროზაული ლიტერატურა, რომელიც იყენებს მხატვრულ სიტუაციას ილუსტრირებული და დიდაქტიკური კრიტიკის გასაკეთებლად.

ამ გაკვეთილზე მასწავლებლისგან ჩვენ გავაკეთებთ ა შეჯამება მაროკოს ასოები, და ჩვენ დავწერთ ა XXI წერილის ტექსტის კომენტარი გააანალიზოს როგორც მისი იდეები, ასევე მისი დამრიგებლური როლი. Ჩვენ დავიწყეთ!

instagram story viewer

The მაროკოს ასოები ისინი არიან ა ეპისტოლარული ნაშრომი - ანუ ასოებით დაწერილი - რომელიც შედგება 90 კარტი სამ გამოგონილ პერსონაჟს შორის: გაზელი, ახალგაზრდა მაროკოელი, რომელიც პირველად სტუმრობს ესპანეთს, აკვირდება და კომენტარს აკეთებს მის ადათებსა და კულტურაზე; ბენ-ბელი, გაზელის ბრძენი მეგობარი და მასწავლებელი, რომელიც ცხოვრობს მაროკოში; და ნუნო ნუნიესი, ესპანელი ქრისტიანი, რომელთანაც გაზელი მეგობრობს.

ნაშრომი გამოქვეყნდა მშობიარობის შემდგომ 1789 წელს და ამის შესანიშნავი მაგალითია მახასიათებლები ვინც დომინირებდა ილუსტრირებული ლიტერატურა მე -18 საუკუნე. მათ შორის ჩვენ გამოვყოფთ:

• ეპისტოლარული წერა (ასოებით)მე-18 საუკუნეში მთელ ევროპაში პროზაული ლიტერატურა ხშირად ეპისტოლარული ფორმას იღებდა, რადგან რომანის ჟანრი დიდად არ ითვლებოდა. როგორც თავად კადალსო წერს წიგნის შესავალში, ეპისტოლარული მეთოდი „მის კითხვას უფრო კომფორტულს ხდის, გავრცელებას უადვილებს და სტილს უფრო სასიამოვნოს“. წერილები ასევე საშუალებას აძლევს Cadalso-ს წარმოადგინოს განსხვავებული თვალსაზრისი ერთსა და იმავე საკითხებზე.
• მწერალი (ამ შემთხვევაში კადალსო) თავს წარმოაჩენს ნაწარმოების უბრალო რედაქტორად და არა მის ავტორად. ეს იყო იმ დროისთვის ფართოდ გამოყენებული რესურსი, რათა ნამუშევარს მეტი სანდოობა მიენიჭებინა და იმის დემონსტრირება, რომ მის მიერ განხილული საკითხები და მის მიერ წარმოდგენილი კრიტიკა რელევანტური იყო რეალურ ცხოვრებაში.
• განმანათლებლობის იდეების ასახვა. ილუსტრირებული ლიტერატურა უნდა ემსახურებოდეს განათლებულ ინტელექტუალებში საკუთარი იდეების გავრცელებას. ესენი იყო: გონების სფერო, კრიტიკული აზროვნება, ემპირიზმი, მეცნიერების წინსვლა და მნიშვნელობა, დოგმების კითხვის ნიშნის ქვეშ. (მათ შორის რელიგია) და ძველი წეს-ჩვეულებები, კრიტიკული თავისუფლება, შემწყნარებლობა, ცოდნის გავრცელება, პროგრესისა და რეფორმების მოთხოვნა, და ა.შ.
• რესურსის გამოყენება უცხოელი პერსონაჟი ან მოგზაური, რომელიც კომენტარს აკეთებს ევროპელების წეს-ჩვეულებებზე, ან პირიქით, ევროპული საზოგადოების კრიტიკულად წარმოჩენა. ეს იყო განმეორებადი რესურსი იმდროინდელ ლიტერატურაში, რომელიც გამოიყენებოდა ისეთ ნაწარმოებებში, როგორიცაა სპარსული ასოები მონტესკიეს (კადალსოს მაქსიმალური შთაგონება), გულივერის მოგზაურობები ჯონათან სვიფტის მიერ, გულუბრყვილო ვოლტერის, ან ბუგენვილის სამოგზაურო დანამატი დიდროს მიერ, სხვათა შორის.
• დიდაქტიკური ფუნქცია: მიუხედავად იმისა, რომ წერილები არ არის რეალური მიმოწერა, კადალსოს განზრახვა მათი დაწერით არ იყო გასართობი ამბის მოყოლა. ფიქტიური ასოების გამოყენება მხოლოდ "საბაბია" აბსურდულობისა და წარუმატებლობის აღსაწერად. ესპანური კულტურა და საზოგადოება გარეგანი თვალსაზრისით და გვაფიქრებინებს იმაზე, თუ რატომ და როგორ უნდა მოვიქცეთ გააუმჯობესე ისინი.

ჩვენ ვიწყებთ ამ შეჯამებას მაროკოს ასოები წარმოგიდგენთ მაროკოს გაზელი რომელიც თავის მეგობარს, მოხუცს სწერს ბენ-ბელი, ესპანეთიდან, სადაც ის თავისი ქვეყნის ელჩთან ერთად ჩავიდა. მისი განზრახვა არის იქ დარჩენა „სასარგებლო მოგზაურობისთვის“, ანუ ესპანურ საზოგადოებასა და კულტურაში შეღწევა და მის ადათ-წესებსა და ცნობისმოყვარეობებზე შიგნიდან დაკვირვება. ამისთვის მან ასევე დაამყარა მეგობრული ურთიერთობა ქრისტიან ესპანელთან ნუნიო ნუნესი, ვისთანაც აპირებს დიალოგის გამართვას თავისი დაკვირვებების შესახებ (წერილი I).

ამიერიდან, გაზელი, ნუნო და ბენ-ბელი თავიანთ მოსაზრებებს გაიზიარებენ სხვადასხვა თემაზე, წერენ ერთმანეთს (ძირითადად გაზელი ბენ-ბელის). წერილებში განხილული თემები მრავალფეროვანია და შეესაბამება მე-18 საუკუნის ესპანეთის კონტექსტს და განათლებულ საზრუნავს. კადალსოს ნება, როგორც მის შესავალშია გამოხატული, არის ის ასახავს ქვეყნის „ეროვნულ ხასიათს“..

მაროკოს ბარათების თემები

Გააკეთო ეს, მაროკოს ბარათები Cadalso მოიცავს თემები, როგორიცაა ესპანეთის ისტორია, რაზეც გაზელს ეცნობა მისი მეგობრის ნუნიოს მეშვეობით (წერილები II, V, XVI, LVII, LIX ...), მათ შორის რეფლექსია. ობიექტურობისა და მიუკერძოებლობის საჭიროება ამის შესწავლისას (ასო V), ისტორიული მომენტების შემთხვევაში, როგორიცაა დაპყრობა მექსიკა.

სხვა თემები მოიცავს განათლება (წერილი VII, XLII ...), კლასობრივი პრობლემები და თავადაზნაურობის კრიტიკა (XII, XIII ...). კადალსო აკრიტიკებს მემკვიდრეობით კეთილშობილებს გაზელის დაბნეულობისა და ნუნიოს დაცინვის გამო:

„მემკვიდრეობითი კეთილშობილება არის ამაოება, რომელიც ვიპოვე იმაში, რომ ჩემს დაბადებამდე რვაასი წლით ადრე მოვკვდი. ვინც მე მეძახდნენ და იყო მომგებიანი, თუმცა ყველაფერში გამოუსადეგარი ვარ“ (წერილი XIII).

The პატრიოტიზმი ეს არის ასევე ერთ-ერთი მთავარი თემა, რომელიც განიხილება წერილები. პერსონაჟების პერსპექტივების მრავალფეროვნება საშუალებას აძლევს კადალსოს აღწეროს როგორც „არასწორად გაგებულ პატრიოტიზმს“ (ასო XXI) ასევე კარგი პატრიოტიზმი. ძირითადად ნუნიოს ფიგურით („პატრიოტიზმის კეთილშობილი ენთუზიაზმი“ (LXII), განმანათლებლური თვალსაზრისის მიხედვით და რასაც კადალსო, როგორც განმანათლებლობის ინტელექტუალი თვლიდა. სათნოება თუ მანკიერება.

სხვა თემები მოიცავს მრავალფეროვნება ესპანეთის სხვადასხვა რეგიონში, არამედ ესპანელებსა და ევროპელებს შორის განსხვავებები, ორივეს კრიტიკა ბაროკოს წინა პერიოდი, ისევე როგორც მისი თანამედროვე მეთვრამეტე საუკუნის პერიოდი, კომენტარები მწერლებზე ესპანელი ხალხი, ქალები (LXXV, LXXVI…), რელიგია და დეკადანსი.

ნუნუოს პერსონაჟი, პატრიოტი, მაგრამ ძალიან კრიტიკული ქვეყნის მდგომარეობისა და საჭიროების ა პროგრესი, რომელსაც ხედავს რთული, წერს ლექსიკონს (ასო VIII), რომელიც საშუალებას აძლევს Cadalso-ს ჩართოს ძალიან მოსაზრებები ესპანურ ენაზე (ასო XXXVII, LI, LIV, LXIII ...), მისი ევოლუცია და მასზე სხვა ენების გავლენა, ასევე კომენტარები ილუსტრირებული იდეების მთელ ევროპაში გავრცელებისათვის დიდი მნიშვნელობის მქონე ტექსტების თარგმანის მუშაობა (წერილი XLIX, L).

ბოლო წერილში გაზელი აცხადებს თავის წასვლას ესპანეთიდან და მის სურვილს „გაანათლოს [ბენ-ბელი], თუ ის ჯერ კიდევ ბრმაა“, ან რომ „მისი გული, თუ უკვე მიიღო ეს შუქი, დაუკავშირდი ჩემსას და ორივეს გაერთიანება უფრო მეტ სიცხადეს ქმნის. ” ამგვარად, განმანათლებლობის ეპოქა ანათებს ცოდნისა და კრიტიკული აზროვნების შუქით ყველას, ვისაც სურს მოუსმინე.

Დასასრული მაროკოს ბარათები

და ბოლოს, Cadalso ასკვნის თავის მაროკოს ბარათები ერთად შენიშვნა და ერთი "რედაქტორის ლიტერატურული პროტესტი მაროკოს ბარათები”. პირველში კადალსო მიუთითებს სამი პერსონაჟის მიმოწერის გაგრძელებაზე, რითაც ნაწარმოებს უფრო რეალისტური განცდა აძლევს.

მეორეში კადალსო წარმოიდგენს რა კრიტიკას შეუძლია მკითხველს გაუკეთოს მისი ნამუშევარი და ითხოვს „ჩემი ღვთისმოსავი, კეთილისმყოფელი და მკითხველი მეგობრის ქველმოქმედებას“. ეს სიტყვები არ უნდა იქნას წაკითხული მხოლოდ როგორც ავტორის დაუცველობა, არამედ როგორც ფარული კრიტიკა დღევანდელი ლიტერატურული ცენზურის მიმართ. საუკუნეში და თავად საზოგადოებისგან, რომელიც მიიღებდა ასეთ მიმოწერას და მასში გამოხატულ იდეებს აღშფოთებით და დანაშაულის ჩადენა.

განსახილველი ტექსტი შეესაბამება "წერილი XXI"-დან მაროკოს ბარათები, ლიტერატურაში ესპანური განმანათლებლობის ერთ-ერთი მთავარი წარმომადგენლის ხოსე კადალსოს მიერ დაწერილი ეპისტოლარული ნაშრომი. პიესის კონტექსტში ეს წერილი არის პირველი, რომელიც, როგორც ჩანს, დაწერილია ნუნიოს პერსონაჟის მიერქრისტიანი ესპანელი, რომლის კრიტიკული თვალსაზრისი პატრიოტულად ყოფნისას ავსებს დაკვირვებებს უცხოელების გაზელისა და ბენ-ბელის შესახებ თანამედროვე ესპანეთის კულტურასა და წეს-ჩვეულებებზე ხარაჩო.

წერილი აგებულია პასუხად და ეფუძნება ბენ-ბელის წინა წერილს ნუნიოსადმი. წინა წერილთან ერთად, ბენ-ბელი კოპირებს მიმოწერას, რომელიც აქამდე ჰქონდა ახალგაზრდა გაზელთან და ნუნიოს სთხოვს. შეიტანეს საკუთარი პერსპექტივა ესპანეთის აქამდე მოხსენებულ ხედვაზე, რამაც მაროკოელი ბრძენი დაბნეული დატოვა და დაკითხვა.

წერილში XXI ნუნიო უარყოფს ხედვას, რომელიც ბენ-ბელიმ მიიღო ესპანეთიდან Gazel-ის მეშვეობით და აღწერს "ესპანურ პერსონაჟს" ინდივიდის მეშვეობით, „იგივე მანკიერებითა და სათნოებით, როგორც მათი მეხუთე ბებია და ბაბუა“. ნუნიო მიუთითებს, რომ ესპანელების (და, შესაბამისად, მისი ერის) დეფექტების „განადგურება“ შეუძლებელია მათი სრულად ჩანაცვლებისთვის, მაგრამ ის მაგალითებს ასახელებს. ელემენტები, რომლებიც არ არის დამახასიათებელი ქვეყნისთვის, თუმცა ზოგიერთს ასე ეჩვენება ("ძველი ესპანური" კოსტუმი, არისტოტელეს ფილოსოფია ან სამხედრო დისციპლინა Ესპანური). მისი თქმით, ამ მაგალითების დაცვა, როგორც ეროვნული ხასიათის ნაწილი, აბსურდია და კვალიფიცირდება როგორც „არასწორად გაგებული პატრიოტიზმი“.

ნუნო ნუნესის ეს პირველი პირდაპირი ჩარევა ეხმარება კადალსოს უზრუნველყოს ესპანური ხასიათის უფრო ღრმა და განათლებული ხედვა ვიდრე გაზელის მსგავსი უცხოელის პირველი შთაბეჭდილებები. მიუხედავად იმისა, რომ ნუნოს ხმა უკვე გამოჩნდა გაზელის ახსნა-განმარტებების მეშვეობით წინა წერილებში, "წერილი XXI" პირველად ადგენს პერსპექტივების პირდაპირი დიალოგიდა სწორედ ნუნოს ჩარევით ამ წერილში იწყება ჭეშმარიტად ილუსტრირებული ტექსტის აგება მრავალჯერადი, მრავალფეროვანი, კრიტიკული ხედვით, რომელიც დაფუძნებულია ""-ის ძიებაზე.სწორი ბალანსი”.

ეს იდეა "სამართლიანი შუა" წარმოდგენილია მთელ წერილში. თავად ნუნიოს წვლილი არა მხოლოდ იძლევა საპირისპირო პუნქტს, საიდანაც დააბალანსებს გაზელის ხედვას "მარჯვენა შუა" მიმართ, არამედ მის არგუმენტებსაც. ეროვნული ხასიათი და პატრიოტიზმი ისინი ასევე იცავენ კრიტიკული და დასაბუთებული დასკვნის მისაღებად უკიდურესობების კვალიფიკაციის სწორად ილუსტრირებულ იდეას:

წერილის დასაწყისში ნუნო ადასტურებს, რომ „ერი დღეს ისეთივეა, როგორიც იყო სამი საუკუნის წინ“, რომ ქვეყანა იქცევა ისე, როგორც მას ქმნიან, თავისი მანკიერებითა და სათნოებით. ისინი ქმნიან საკუთარ იდენტობას უკეთესისთვის ან უარესისთვის. შეუძლებელია იმის პრეტენზია, თითქოს ერი „რჩება მარტო თავისი სათნოებით და ართმევს თავს საკუთარ ნაკლოვანებებს, რათა შეიძინოს მათი ადგილი უცხო ადამიანების სათნოებაა, რადგან ორივე არის „მათი კონსტიტუციის“ ნაწილი და განმარტავს მას, როგორც ეს არის.

თუმცა, ნუნო აგრძელებს თავის გამოსვლას "თუმცა", რომელიც ამართლებს მის მიერ ახლახან გადმოცემული აზრს. შემდეგი მაგალითები აჩვენებს, რომ ასევე შეიძლება არსებობდეს ცრუ „ესპანური“ მახასიათებლები, რომელთა დაცვას ან დაცვას აზრი არ აქვს. პატრიოტიზმი შეიძლება იყოს პოზიტიური (თავად ნუნო აღწერილია, როგორც თავისი ქვეყნის მოყვარული წერილში III), მაგრამ რამდენადაც ეს არ არის „არასწორად გაგებული პატრიოტიზმი“.

ნუნო თავის წერილს ამთავრებს „მარჯვენა შუა“ და ზომიერების სრულყოფილი გამოხატულებით:

„ძალიან ექსტრემალური ეკონომიკა არის სიხარბე; გადაჭარბებული წინდახედულობა, სიმხდალე; და გამონაყარი გამბედაობა, დაუფიქრებლობა. ”

ნუნიოს პატრიოტიზმის ხედვა ხელს უწყობს არა მხოლოდ "მარჯვენა შუა" იდეას თავად ასოში, არამედ ნაკრებშიც ნაშრომი, რომელიც აფასებს გაზელის მიერ XVI წერილში გამოთქმულ აზრს, რომ „არ არსებობს პატრიოტიზმი“, მაგალითი.

წერილში ნაგულისხმევი კიდევ ერთი თემაა ესპანეთი, რომელსაც აქვს თავისი ხასიათი, რომელიც განასხვავებს მას სხვა ერებისგან და ეს სულაც არ უნდა შეიცვალოს. ერთ-ერთი კრიტიკა, რომელიც ძირითადად გაკეთდა ისეთ ილუსტრაციებზე, როგორიც არის Cadalso, იყო ის ესპანეთის "გაფრანგების" სურვილი, და მართალია, განმანათლებლობის ბევრი იდეა მოვიდა ევროპის ქვეყნებიდან, როგორიცაა საფრანგეთი, და რომ განმანათლებლობა ხელს უწყობს ევროპეიზაცია ქვეყნის იმ საკითხებში, რომლებიც მათ მიიჩნიეს დაკნინებად და რეფორმისთვის აუცილებელად, კადალსო ამ წერილში უარყოფს იდეას „განადგურების“ შესახებ. ესპანური ხასიათი ("რა არის მისი კონსტიტუციის ნაწილი") უარის თქმის გარეშე "მუშაობა შემცირდეს და გაზარდოს ისინი" (კარგი და ცუდი თვისებები).

საქართველოს "წერილი XXI". მაროკოს ბარათები ამით იწყება პერსპექტივების სიმრავლე, რომელიც განსაზღვრავს კადალსოს მუშაობას და ეს ემსახურება მისი თანამედროვე ესპანეთის ილუსტრირებული კრიტიკის აგებას. ერთან და პატრიოტიზმთან დაკავშირებული იდენტობის ცნება შესწავლილია როგორც მისი ხასიათით უნიკალური და უცვლელი, როგორც აბსურდული და აუცილებელი შეცვლის საჭიროებით რეფორმა.

იდეა ერი ჰგავს ადამიანს თავისი მანკიერებითა და სათნოებით, ბადებს შესაძლებლობას, რომ განმანათლებლური ადამიანი ცოდნის გავრცელებისა და კრიტიკული აზროვნების სურვილით მსგავსი ტექსტების საშუალებით მას შეუძლია წვლილი შეიტანოს იმ ერის გაუმჯობესებასა და წინსვლაში, რომელიც მას უფრო ჰგავს.