თომას ჰობსი: ლევიათანი
სურათი: Slideshare
ლევიათანი, ანუ საეკლესიო და სამოქალაქო რესპუბლიკის საკითხი, ფორმა და ძალა, არის ყველაზე წარმომადგენლობითი წიგნი თომას ჰობსიდა ეჭვგარეშეა, ყველა დროის ერთ – ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პოლიტიკური ფილოსოფიის ტრაქტატი. მასწავლებლის ამ გაკვეთილზე მოკლედ შევაჯამებთ ლევიათანს, თომას ჰობსის შედევრს, რომელშიც ავტორი აკეთებს აბსოლუტური სახელმწიფოსა და კანონის დაცვა, როგორც საზოგადოების საფუძველი, ხელშეკრულების თეორიის შემოთავაზებისას სოციალური თუ გინდა იცოდე ა ლევიათანის რეზიუმე თომას ჰობსის მიერგააგრძელეთ ამ პოსტის კითხვა. Ჩვენ დავიწყეთ!
ინდექსი
- ლევიათანის სტრუქტურა ტომას ჰობსის მიერ
- ლევიათანის პირველი ნაწილის რეზიუმე: ადამიანის
- ლევიათანი ნაწილი II: სახელმწიფო
- ნაწილი III: ქრისტიანული სახელმწიფო
- ნაწილი IV: სიბნელის სამეფო
ლევიათანის სტრუქტურა ტომას ჰობსის მიერ.
თავის ყველაზე მნიშვნელოვან ნაშრომში, ლევიათანი, ჰობსი აანალიზებს ადამიანის ბუნებასროგორც სოციალურ არსებას, მას სახელმწიფო სჭირდება, რომ იგი წარმართოს. ეს იწყება იდეიდან, რომ ინდივიდებს, აზროვნებისა და ემოციების მფლობელებს, შეუძლიათ შეცვალონ ბუნება, განასხვაონ სიკეთე და ბოროტება და ასევე შექმნეს ენა.
ჰობსი ამბობს, რომ ადამიანი ბუნებრივ მდგომარეობაში არის ბოროტი, ადამიანი ადამიანისთვის მგელიადა, შესაბამისად, მას უფრო მაღალი ძალა სჭირდება, რომ მას წარმართოს, მართოს იგი, მისი ნაწილის შეკავება თავისუფლება, უსაფრთხოების სანაცვლოდ. ეს არის ნაწარმოებში ლევიათანი, ლევიათანის ბიბლიის ურჩხული, უზარმაზარი ძალა, რომლის შესახებაც ნათქვამია:
"არავინ გაბედავს მისი გაღვიძება... ძლიერებს ეშინიათ მისი სიდიადის... დედამიწაზე არავინ ჰგავს მას, ცხოველი, რომელსაც შიშის გარეშე ქმნიან. ის ყველაფერს მაღლა იზიზღებს; ის მეფეა ყველა ამაყზე".
წიგნი დაყოფილია 4 ნაწილად:
- ნაწილი I: ადამიანის
- ნაწილი II: სახელმწიფო
- III ნაწილი: ქრისტიანული სახელმწიფო
- ნაწილი IV: სიბნელის სამეფო
შემდეგ, მოკლედ ავუხსნით თითოეულ ნაწილს, რომელიც ქმნის სამუშაოს.
სურათი: Slideshare
ლევიათანის პირველი ნაწილის რეზიუმე: ადამიანის.
თომას ჰობსის ლევიათანის ამ რეზიუმეზე გადასასვლელად, ახლა შევალთ პირველ ნაწილში.
ჰობსი იწყებს ყოფიერების ბუნების შესწავლას არსებობის თვალსაზრისით, ანუ იწყება იმით ონტოლოგიური ანალიზი ადამიანის, გააგრძელოს ინდივიდუალური, როგორც სოციალური არსების, როგორც ა საზოგადოებადა როგორ ქმნის მას საკუთარ გამოცდილებას.
ენა, მიზეზი და კიდევ სენსაცია, ჰობსს ესმის როგორც საზოგადოების პროდუქტი, რომელიც წარმოადგენს ადამიანს. მისი თქმით, სენსაცია მოქმედებს გრძნობებსა და მთელ სხეულზე, რის გამოც მას შეუძლია სხვადასხვა ასპექტის გამომუშავება. დაn ეფექტი: ადამიანის ინტელექტში არ არსებობს კონცეფცია, რომელიც მანამდე, მთლიანად ან ნაწილობრივ, მიღებული არ იყო გრძნობის ორგანოების მიერ. ადამიანი, ფილოსოფოსისთვის, მისი შეგრძნებების ერთობლიობა იქნება და ინდივიდმა იცის სინამდვილეში რეალობა.
ფანტაზიაეს მოდის შეგრძნებისგან, მხოლოდ დასუსტებული. ჰობსი ამტკიცებს, რომ ფანტაზია არ არისმაგრამ გრძნობა, რომელიც ასუსტებს; შეგრძნება გვხვდება მამაკაცებში და ბევრ სხვა ცოცხალ არსებაში, როგორც ძილის დროს, ისე ფხიზლ მდგომარეობაში”.
Გამოცდილება აგებულია ფაქტების გამეორებით, რომლებიც ინახება აქ მეხსიერება, და მთელი რიგი ფსიქიკური კომბინაციებიდან გამომდინარე, ადამიანს შეუძლია გაითვალისწინოს ფაქტები, იწინასწარმეტყველოს ისინი. იცოდე წინდახედულობა. ადამიანის მიზეზს ახასიათებს უნარი შედეგების გაზომვა.
ჰობსისთვის ადამიანის ნებას, ისევე როგორც მის ქცევას, სურვილი და ვნება განაპირობებს. და ეს არის ამ განუწყვეტელი ძიების ცხოვრება. პრობლემა მაშინ ჩნდება, როდესაც ბევრია, ვისაც იგივე სურს. სწორედ მაშინყველას ომი ყველას წინააღმდეგ”. ამბობს ავტორი, ლადამიანის ცხოვრება მარტოხელა, ღარიბი, ბოროტი, უხეში და ხანმოკლეა.
ფილოსოფოსისთვის ომების სამი მიზეზი არსებობს, კერძოდ: კონკურენცია, რაც ხელს უწყობს შეჭრას; უნდობლობა, უსაფრთხოების მიზნით; და დიდება, საპატივცემულოდ. ეს იქნება ამოსავალი წერტილი ჰობსის ბუნების 19 კანონისთვის, პირველი ორი ყველაზე მნიშვნელოვანია და საიდანაც გამომდინარეობს ყველა დანარჩენი.
ჰობსის ბუნების პირველი კანონი ამბობს: ეძებეთ მშვიდობა და მიჰყევით მას, და სრული თავდაცვა. ეს ნიშნავს, რომ თითოეულმა პიროვნებამ უნდა ეძებოს მშვიდობა შეძლებისდაგვარად და როდესაც ეს ასე არ არის, მაშინ მას უნდა მიაღწიოს ომს ამის მისაღწევად. მეორე კანონი შედგება: უარი თქვით ბუნებრივ უფლებებზე მშვიდობის სასარგებლოდ. რაც ნიშნავს, რომ მშვიდობის სასარგებლოდ აუცილებელია ადამიანისათვის დამახასიათებელი უფლებისა და თავისუფლების შეწირვა.
სურათი: Slideshare
ლევიათანის II ნაწილი: სახელმწიფოს შესახებ.
ჩვენ ვაგრძელებთ თომიას ჰობსის ლევიათანის რეზიუმეს, რომელიც ნათქვამია ნაწარმოების მეორე ნაწილში, სადაც ჰობსი ავითარებს თავის იდეას სოციალური კონტრაქტი. ეს შედგება შეთანხმებისაგან ადამიანთა შორის, რათა უზრუნველყოს ინდივიდების უსაფრთხოება. ეს არის უსაფრთხოების გარანტია და ყველას წინააღმდეგ ომის დასრულების ერთადერთი გზა. ადამიანის ბუნებრივი ვნებები იწვევს ინდივიდუალურ ინტერესებს და ეწინააღმდეგება ზნეობას.
სახელმწიფო არის თანხა ინდივიდუალური თავისუფლებებირომლებიც შეთანხმდნენ, რომ უარი თქვან გარკვეულ უფლებებზე, საერთო სარგებლობისთვის. ამრიგად, ადამიანი თავის თავისუფლების ნაწილს დათმობს, უსაფრთხოების სანაცვლოდ. სახელმწიფოს ძალა აბსოლუტურია, თუმცა მართალია, რომ პირებს შეუძლიათ აჯანყდნენ, როდესაც სუვერენი საფრთხეს უქმნის მათ უსაფრთხოებას ან არღვევს სოციალურ კონტრაქტს. ჰობსი დაიცავს სამ ტიპის სახელმწიფოს: მონარქია, არისტოკრატია და დემოკრატია.
სურათი: Slideshare
ნაწილი III: ქრისტიანული სახელმწიფო.
ლევიათანის მესამე ნაწილი ჰობსმა მიუძღვნა ანალიზის შედეგებს ურთიერთობა ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის, სულიერ ძალასა და დროულ ძალას შორის, იცავს პირველის მეორეს დამორჩილებას, მას შემდეგ რაც სახელმწიფო, აქვს აბსოლუტური ძალაუფლება და განუყოფელი.
სახელმწიფო, ფილოსოფოსისთვის, არ შეიძლება იყოს ქრისტიანული სახელმწიფო, რადგან მტკიცების არარსებობის შემთხვევაში, შეუძლებელია დაიჯეროს წმინდა წერილების ნათქვამი, რადგან დანამდვილებით შეგიძლიათ იცოდეთ, სიმართლეა თუ არა ის, რასაც ისინი ამბობენ, ან ღვთის სიტყვის ერთგული ანარეკლია, ან შესაძლოა, მათი სიტყვა კარგად არ არის გაგებული. აქედან გამომდინარე, არსებობს მხოლოდ სახელმწიფო სუვერენზე მორჩილების ვალდებულება, რომელსაც მხოლოდ აქვს საკანონმდებლო ძალა.
სურათი: Slideshare
IV ნაწილი: სიბნელის სამეფო.
ჩვენ დავასკვნათ თომას ჰობსის ლევიათანის ამ რეზიუმე, რომ ყურადღება გავამახვილოთ მეოთხე ნაწილზე, რომელიც წარმოადგენს ა მწვავე კრიტიკა ეკლესიის მიმართ, რომელსაც იგი ადანაშაულებს ქრისტიანობის მითოლოგიზებაში და გარკვეულწილად კი დაგმო მასში ათეიზმი. არა, სიბნელეში ის არ ნიშნავს ჯოჯოხეთს, რადგან მას აშკარად არ სჯერა ამის.
როდესაც სიბნელეზე ლაპარაკობ, ლაპარაკობ იგნორირება, ცოდნის ნაკლებობაროდესაც საქმე ეხება წმინდა წერილის გაგებას. ეს იქნებოდა მცდარი რწმენის მიღმა, რომ ეკლესია არის ღვთის სამეფო, რაც გულისხმობს მასზე სახელმწიფოს ძალაუფლების წარდგენას.
სურათი: Slideshare
თუ გსურთ წაიკითხოთ სხვა მსგავსი სტატიები თომას ჰობსი: ლევიათანი - რეზიუმეგირჩევთ შეიყვანოთ ჩვენი კატეგორია ფილოსოფია.
ბიბლიოგრაფია
ჰობსი, თ, 1651. ლევიათანი. Ed. Planet, 2018 წ
