არისტოტელეს 4 მიზეზის თეორია
მასწავლებლის ამ გაკვეთილზე ჩვენ ავუხსნით არისტოტელეს ოთხი მიზეზის თეორია, პლატონის ფილოსოფოსი მოწაფე, რომელიც ცდილობს პასუხი გასცეს ცვლილებებისა და მოძრაობის პრობლემას, დაყრდნობით იმ აზრს, რომ ყველა შედეგს აქვს თავისი მიზეზი. რისთვის არის საჭირო არსებობის მიზეზი, ბუნებრივი მოვლენების მიზეზი.
ცოდნის მიღწევა ხდება მიზეზების ანალიზი, რომ არისტოტელესთვის ოთხი იყო: მატერიალური, ფორმალური, ეფექტური და საბოლოო მიზეზი და ისინი თითქმის ყველაფერზე შეიძლება გამოყენებულ იქნას. შუა საუკუნეებში სტო. თომასი, არისტოტელესეული არგუმენტებიდან ღმერთის არსებობის დემონსტრირება ცდილობს მისი ხუთი ხერხის ჩვენებით.
თუ გსურთ შეიტყოთ არისტოტელეს ოთხი მიზეზის შესახებ, გააგრძელეთ ამ გაკვეთილის წაკითხვა პროფესორისგან.
ინდექსი
- არისტოტელეს ოთხი მიზეზის შეჯამება
- მოძრაობისა და ცვლილებების მიზეზები
- სამყაროს ეფექტური და საბოლოო მიზეზი
- ქრისტიანი ღმერთი და მთავარი მოძრავი
არისტოტელეს ოთხი მიზეზის შეჯამება.
ამ გაკვეთილზე ვისაუბრებთ არისტოტელეს ოთხი მიზეზი. კონცეფცია მიზეზიარისტოტელესში ეს ძალზე მნიშვნელოვანია, რადგან ის ამბობს, რომ ჩვენ გვაქვს საკუთარი არსების მიზეზები და ჩვენი არსების გარდა სხვა მიზეზები გარეგანია.
არსებობის შინაგანი მიზეზები
- მატერიალური მიზეზი: რომლის მატერიაც მზადდება. (ინდივიდუალური ინდივიდუალური ელემენტი)
- ფორმალური მიზეზი: ფორმა (უნივერსალური ელემენტი)
ყოფის გარეგანი მიზეზები
- ეფექტური მიზეზი: ვინ გახადა შესაძლებელი ყოფნა ან მოძრაობა. ადამიანი არ იარსებებდა მისი მშობლების გარეშე.
- საბოლოო მიზეზი: არსებობის მიზანი. ის მთლიანად განსაზღვრავს ყოფნას.
რადგან ყველა არსებულ საგანს აქვს არსებობის წინაშე არსებული მიზეზი, სამყაროს პირველი მომენტი არ არსებობს. სამყარო არსებობს სამუდამოდ.
თუ გსურთ შეამოწმოთ, მიხვდით თუ რა აიხსნა დღევანდელ გაკვეთილზე, ამის გაკეთება შეგიძლიათ დასაბეჭდი სავარჯიშოები მათი გადაწყვეტილებებით გაკვეთილის ბოლოს.
მოძრაობისა და ცვლილებების მიზეზები.
არისტოტელე აპირებს ახსნას მოძრაობა და ცვლილებები არისტოტელეს ოთხი მიზეზის შესწავლიდან, რადგან იგი თვლის რომ ყველა შედეგს აქვს თავისი მიზეზი და არ შეიძლება იყოს ცოდნა მისი მიზეზების გამოკვლევის გარეშე. ამრიგად, ეს უზრუნველყოფს ოთხი მიზეზის არსებობას: პირველი ორი შინაგანი და შემდეგი ორი გარეგანი:
მატერიალური მიზეზი
მატერია განსაზღვრავს ფიზიკური საგნების იერსახეს, რომლებიც შეიძლება შეიცვალოს. მაგალითად, მაგიდის ხის ან ქანდაკების მარმარილო.
ფორმალური მიზეზი
იგი შედგება ცვალებადი ნივთების განწყობის ან გარეგნობისგან. ცხრილის მაგალითზე გაგრძელება, ფორმა განსაზღვრავს ობიექტის დიზაინს.
ეფექტური მიზეზი
ეს არის ცვლილების ან მოძრაობის აგენტი, რომელიც, მართალია, ნივთების გარდა, ურთიერთქმედებს მათთან, რათა მათ მოძრაობა მისცეს. მაგიდის შემთხვევაში, დურგალი იქნება ეფექტური მიზეზი.
საბოლოო მიზეზი
ის წარმოადგენს მოძრაობის მიზანს ან მიზანს. იგი ითვალისწინებს ცვლილებას ისე, რომ რამ გახდეს ის, რაც უნდა იყოს. ცხრილი, იმავე ხაზში გასაგრძელებლად, უნდა ასრულებდეს პრაქტიკულ ან ესთეტიკურ ფუნქციას.
ოთხი მიზეზებიდან, არისტოტელეს უკვირს რატომ გარკვეული ეფექტების. პასუხების საფუძველზე შეგიძლიათ გაიგოთ როგორ ხდება მოვლენები.
”ჩვენ გვჯერა, რომ ჩვენ ყველაფერი ვიცით ზედმეტი ჩხუბის გარეშე, მაგრამ არა დახვეწილი, შემთხვევითი გზით, როდესაც ვფიქრობთ, რომ ვიცით მიზეზი, რისთვისაც არის საგანი, რაც არის ამ ნივთის მიზეზი და რომ სხვანაირად არ შეიძლება იყოს ”.
სურათი: Aeterna Impero
სამყაროს ეფექტური და საბოლოო მიზეზი.
ფიზიკა და მეტაფიზიკა გაერთიანებულია არისტოტელეს ფილოსოფიაში, ვინაიდან მიზეზები, რომლებიც ხსნიან სამყაროს ბუნება და დინამიზმი, გამოიწვიოს პირველი უძრავი ძრავის არსებობის დადასტურება, რაც იწვევს ყველა მოძრაობას. VIII წიგნში ფიზიკური, ფილოსოფოსი ამტკიცებს, რომ არსებობს არამატერიალური არსება, რომელიც იწვევს ფიზიკურ სამყაროს, მაგრამ მეტაფიზიკაში ის ღმერთს უწოდებს პირველ ძრავას.
”ცხოვრება ღმერთსაც ეკუთვნის; რადგან აზროვნების აქტუალობა სიცოცხლეა, ღმერთი კი ის რეალობაა; და ღმერთზე თვითდამოკიდებული რეალობა არის ძალიან კარგი და მარადიული სიცოცხლე. ამიტომ ვამბობთ, რომ ღმერთი არის ცოცხალი, მარადიული, უაღრესად კარგი არსება; ისე, რომ სიცოცხლე და ხანგრძლივობა განუწყვეტლივ და მარადიულად ეკუთვნის ღმერთს; რადგან ეს არის ღმერთი ”.
ეს არის მსგავსი კონცეფცია ნუს ანაქსაგორას ან ლოგოები დან ჰერაკლიტე. ეს მთავარი მოძრავი, რომელიც არისტოტელეს ღმერთია, ამავე დროს არის ეფექტური მიზეზი და საბოლოო მიზეზი, არ არის სამყაროს შემქმნელი. ღმერთი აერთიანებს ბუნებრივი მოვლენების სიმრავლეს.
პირველი უძრავი ძრავა არისტოტელეს ღმერთია
ეს მოაზროვნე უზრუნველყოფს რომ არსებობდეს "უკვდავი, უცვლელი არსება, რომელიც საბოლოოდ პასუხისმგებელია გონივრულ სამყაროში ყველა სისრულესა და წესრიგზე". არისტოტელეს ღმერთი არამატერიალურია და მისი აღქმა შეუძლებელია გრძნობების საშუალებით. ეს არ არის სამყაროს წარმოშობა და არც მას აინტერესებს, რადგან ამ არსებას, რომელიც სუფთა ენტელეხიაა, მხოლოდ თავის თავზე ფიქრი შეუძლია. თუ ეს გავლენას ახდენს ბუნებრივ არსებაზე, ეს არის "მისწრაფება ან სურვილი" მიბაძოს პირველ უძრავ ძრავას.
”მაშინ ცხადია, რომ სამოთხის გარეთ ადგილი, სიცარიელე, დრო არ არის. მაშასადამე, ყველაფერი, რაც იქ არის, ისეთი ხასიათისაა, რომ მას არცერთი ადგილი არ უჭირავს და არც დრო აძველებს მას; არცერთი ცვლილება არ შეიმჩნევა იმ საგნებში, რომლებიც გარედან გადაადგილების მიღმაა; ისინი მთელი თავიანთი ხანგრძლივობის განმავლობაში უცვლელად და უცვლელად განაგრძობენ ცხოვრებას საუკეთესოდ და თვითკმარი... [ყველა სამოთხის დაბადება] არსებასა და სიცოცხლეს იღებს, ვიდრე სხვა რამეები, ზოგი მეტნაკლებად გამოხატულია, მაგრამ სხვები სუსტად, ისიამოვნეთ ”.
ქრისტიანი ღმერთი და მთავარი მოძრავი.
წმინდა თომა აკვინოელი ქრისტიანულ ღმერთთან აიგივებს პირველ უძრავ ძრავას. იმ Summa Theologiae, ცდა დაამტკიცოს ღმერთის არსებობა რაციონალური არგუმენტების საშუალებით, ხუთი გზით ცნობილი.
[...] ამ სამყაროში მოძრაობაა. და ყველაფერი, რაც მოძრაობს, სხვას გადააქვს. [...] ანალოგიურად, შეუძლებელია რამის გადაადგილება და ერთდროულად გადაადგილება, ან თვითონ გადაადგილება. ყველაფერი, რაც მოძრაობს, სხვისი გადატანა სჭირდება. მაგრამ თუ ის, რაც სხვას გადაადგილდება, გადაადგილდება, ის უნდა გადაადგილდეს სხვის მიერ და ეს სხვის მიერ უნდა გადაიტანოს. ეს პროცედურა ვერ განხორციელდება განუსაზღვრელი ვადით, რადგან პირველი ვინც მოძრაობს ვერ მიიღებენ და, შესაბამისად, არა იქნებოდა ნებისმიერი ძრავა, რადგან შუალედური ძრავები მხოლოდ პირველი ძრავის გადაადგილებით მოძრაობენ. [...]. ამიტომ საჭიროა მივაღწიოთ იმ პირველ ძრავას, რომელსაც არავინ მოძრაობს. ამაში ყველა ცნობს ღმერთს.
ყველაფერი, რაც მოძრაობს, ამბობს წმინდა თომასი, რაღაცეებით მოძრაობს, რაც ამავე დროს უნდა დარჩეს უძრავად, რადგან შეუძლებელია მიზეზების უსასრულო თანმიმდევრობის დამტკიცება. და ის ამბობს, რომ ის სტაციონარული მთავარი მოძრავია ქრისტიანული ღმერთი.
თუ გსურთ წაიკითხოთ სხვა მსგავსი სტატიები არისტოტელეს ოთხი მიზეზიგირჩევთ შეიყვანოთ ჩვენი კატეგორია ფილოსოფია.
ბიბლიოგრაფია
- გომეზ-ლობო, ა. (1996). არისტოტელეს მეტაფიზიკის მოკლე ექსპოზიცია. საზოგადოებრივი კვლევები, 62, 309-327.
- გონსალეს, ს. ს. (2012). არისტოტელეს ფილოსოფია. მადრიდი: ფილოსოფიის ისტორია, სერია 12.
- სანჩესი, მ. მ. (2014). არსი და მიზეზები ბუნებრივ მოძრაობებში და მათი საშუალებით. არისტოტელესგან და ალისია ხუარეროსთან დიალოგში. Scientia et fides, 2 (2), 67-92.
