ფელიქს გუატარის 70 საუკეთესო ფრაზა

ფელიქს გუატარი ცნობილი ფრანგი ფსიქოანალიტიკოსი და ფილოსოფოსი იყო.დაიბადა 1930 წელს საფრანგეთში, ოიზში.

ჟილ დელეზთან ერთად მან ჩამოაყალიბა ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი დუეტი, დაწერა დიდი საერთაშორისო ნაწარმოებები, როგორიცაა: ანტიოიდიპოსი ან ათასი პლატო. მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, გუატარი თავს ღიად თვლიდა მემარცხენე მხარეზე და მხარს უჭერდა პალესტინელებს, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი ტერიტორიის აღდგენას ან ბრაზილიაში რედემოკრატიზაციის პროცესს.

• გირჩევთ წაიკითხოთ: "ფელიქს გუატარი: ამ ფრანგი ფილოსოფოსისა და ფსიქოანალიტიკოსის ბიოგრაფია"

ფელიქს გუატარის ფრაზები და აზრები

უდავოდ, გუატარი იყო ფილოსოფოსი, რომელიც საოცრად ერთგული იყო სოციალური კეთილდღეობისთვის ბრძოლაში და, შესაძლოა, თავისი დროის ერთ-ერთი საუკეთესო ფსიქოანალიტიკოსი.

გსურთ იცოდეთ მისი ყველაზე ცნობილი ციტატები? ტექსტში, რომელსაც ქვემოთ იხილავთ, შეძლებთ დატკბეთ ფელიქს გუატრის საუკეთესო ფრაზებითა და რეფლექსიებით..

1. ყველგან და ყოველთვის, ხელოვნება და რელიგია იყო ეგზისტენციალური კარტოგრაფიების თავშესაფარი, რომელიც დაფუძნებულია მნიშვნელობის გარკვეული ეგზისტენციალიზაციის რღვევის დაშვებაზე.

ხელოვნება და რელიგია ყოველთვის ქმნიდნენ ორ დიდ გზას მამაკაცებისა და მათი ეგზისტენციალური ეჭვებისთვის.

2. ტექნიკურ-სამეცნიერო რესურსების ზრდასა და პროგრესის განვითარებას შორის არა მარტო მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი არ არსებობს სოციალური და კულტურული, მაგრამ აშკარაა, რომ ჩვენ ვხედავთ რეგულირების ტრადიციული ოპერატორების შეუქცევად დეგრადაციას. სოციალური.

ახალი ტექნოლოგიები დიდ გავლენას ახდენს ჩვენს სოციალურ-კულტურულ ურთიერთობებზე.

3. ეს ეგზისტენციალური კატალიზური სეგმენტები შეიძლება კვლავ იყვნენ აღმნიშვნელისა და მნიშვნელობის მატარებლები. აქედან გამომდინარეობს ბუნდოვანება, მაგალითად, პოეტური ტექსტისა, რომელსაც შეუძლია გაგზავნოს შეტყობინება და ამავე დროს აღნიშნეთ რეფერენტი, ხოლო არსებითად წყვეტს ფუნქციონირებას გამოხატვისა და ზედმეტობების გამო შინაარსი.

პოეზიის ხელოვნება შეიძლება იყოს ძალიან მძლავრი კომუნიკაციის საშუალება, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია ძალიან თავისუფლად გამოვხატოთ საკუთარი თავი.

4. რაც შეიძლება ითქვას გამოთვლის ენის გამოყენებით არის ის, რომ, ცხადია, ინდივიდი ყოველთვის არსებობს, მაგრამ მხოლოდ როგორც ტერმინალი; რომ ინდივიდუალური ტერმინალი სუბიექტურობის მომხმარებლის პოზიციაზეა. ის მოიხმარს რეპრეზენტაციის, მგრძნობელობის და ა.შ. სისტემებს, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ უნივერსალურ ბუნებრივ კატეგორიებთან.

კომპიუტერებისა და ახალი ტექნოლოგიების წყალობით ჩვენ შეგვიძლია განვვითარდეთ საზოგადოებაში ისე, როგორც ადრე შეუძლებელი იყო. დღევანდელი მედია ძალიან განსხვავდება იმისგან, რაც არსებობდა წარსულში.

5. დღევანდელი ფსიქოანალიტიკოსები, უფრო მეტად, ვიდრე გუშინდელნი, იმალებიან იმის მიღმა, რასაც შეიძლება ვუწოდოთ არაცნობიერი კომპლექსების სტრუქტურალიზაცია. მის თეორიაში ეს იწვევს აუტანელ სტერილობას და დოგმატიზმს და მის პრაქტიკაში ეს იწვევს მათი ინტერვენციების გაღატაკება, სტერეოტიპებში, რაც მათ აიძულებს მათ ცალკეული სხვაობისგან. პაციენტები.

თავისი დროის ფსიქოანალიტიკოსების ღრმა კრიტიკოსი, გუატარი უდავოდ გამოირჩეოდა მათ შორის.

6. სოციალური ეკოლოგიამ უნდა იმუშაოს ადამიანური ურთიერთობების რეკონსტრუქციაზე საზოგადოების ყველა დონეზე. არასოდეს უნდა დაკარგოს მხედველობიდან ის ფაქტი, რომ კაპიტალისტურმა ძალაუფლებამ მოახდინა დელოკალიზაცია, დეტერიტორიალიზაცია და ამავე დროს გაფართოება, თავისი საწარმოების გაფართოებით. პლანეტის სოციალური, ეკონომიკური და კულტურული ცხოვრების შესახებ და განზრახ, ყველაზე სუბიექტურ ფენებში შეღწევით უგონო მდგომარეობაში.

კაპიტალიზმი პირდაპირ გავლენას ახდენს ჩვენზე ჩვენი ცხოვრების ყველა ასპექტზე, ამ მდგომარეობიდან ბევრს ჩვენ ვერც კი აღვიქვამთ.

7. იგივე ეთიკურ-პოლიტიკური განზრახვა კვეთს რასიზმის, ფალოცენტრიზმისა და ურბანიზმის მიერ ნაანდერძევი კატასტროფების პრობლემებს. სავარაუდოდ თანამედროვე, საბაზრო სისტემისგან განთავისუფლებული მხატვრული ქმნილება, პედაგოგიკა, რომელსაც შეუძლია გამოიგონოს თავისი შუამავლები სოციალური და ა.შ ყოველივე ამის შემდეგ, ეს პრობლემა არის ადამიანის არსებობის წარმოქმნა ახალ ისტორიულ კონტექსტში.

როგორც საზოგადოება მიდის მომავალში, მისი ეთიკური და მორალური ღირებულებები იცვლება მასთან ერთად.

8. სწორად, მასობრივი კულტურა წარმოშობს ინდივიდებს: ნორმალიზებულ ინდივიდებს, ერთმანეთთან არტიკულირებულებს იერარქიული სისტემების, ღირებულებითი სისტემების, დაქვემდებარების სისტემების მიხედვით; საუბარია არა ხილულ და აშკარა დაქვემდებარების სისტემებზე, როგორც ცხოველთა ეთოლოგიაში, ან როგორც არქაულ ან პრეკაპიტალისტურ საზოგადოებებში, არამედ ბევრად უფრო ფარულ დაქვემდებარების სისტემებზე.

საზოგადოება ჩვენს აზროვნებაში შემოაქვს გარკვეული ქცევები, ეს ქცევები ჩვენს ძალისხმევას ცხოვრებაში გარკვეული მიზნისკენ მიმართავს. გარკვეულწილად ჩვენ ვაკონტროლებთ საზოგადოებას, რომელშიც ვცხოვრობთ.

9. ფსიქოანალიზის ჩვენი კრიტიკა, რომელიც დაფუძნებულია ესთეტიკურ შემოქმედებასა და ეთიკურ შედეგებზე, არ გულისხმობს, თუმცა, ანალიზის „რეაბილიტაციას“. ფენომენოლოგიური, რომელიც, ჩვენი პერსპექტივით, დასახიჩრებულია სისტემური „რედუქციონიზმით“, რომელიც აიძულებს მას შეზღუდოს თავისი ობიექტები სუფთა გამჭვირვალობამდე. განზრახ.

გუატარი თავისი ნამუშევრებით დაეხმარა ფსიქოანალიზის გაუმჯობესებას, რომელიც არსებობდა დღემდე, შექმნა ახალი საფუძვლები შემდეგი ფსიქოანალიტიკოსებისთვის.

10. ისევე, როგორც სხვა დროს ბერძნული თეატრი, კარისკაცური სიყვარული ან რაინდული რომანები იყო დაწესებული, როგორც მოდელი, უფრო სწორად, როგორც სუბიექტივიზაციის მოდული, დღეს ფროიდიზმი აგრძელებს სექსუალურობის შენარჩუნების ჩვენს გზებს, ბავშვობას, ნევროზი…

გავლენა რომ ფროიდი ვარჯიში უდავოდ ძალიან მნიშვნელოვანი იყო თავის დროზე და დღესაც აქტუალურია მრავალი ადამიანის აზროვნებაში.

11. ინტელექტუალი ყოველთვის უნდა იყოს დარწმუნებული საკუთარ თავში, იყოს გამორჩეული, გამბედავი და გააგრძელეთ მუშაობა, წინააღმდეგობა გაუწიეთ აკადემიის, მედიისა და სხვა ინსტიტუტების გატაცებას სტილი.

ჩვენ, როგორც ადამიანები, უნდა ვიყოთ მამაცები და გვჯეროდეს საკუთარი თვისებების, ამ გზით ჩვენ ვიქნებით ბევრად უფრო ეფექტური ჩვენს ვაჭრობაში.

12. საგანი არ არის აშკარა; არ არის საკმარისი ფიქრი იმისთვის, რომ იყო, როგორც დეკარტი აცხადებდა.

ამ ციტატაში გუატარი მოგვითხრობს რენე დეკარტის ცნობილ ფრაზაზე: „მე ვფიქრობ, მაშასადამე ვარ“.

13. ეს ხდება ისე, თითქოს მეცნიერულმა სუპერ-ეგომ მოითხოვა ფსიქიკური ერთეულების რატიფიცირება და დაკავება მხოლოდ გარეგანი კოორდინატების მეშვეობით. ასეთ პირობებში არ უნდა გაგვიკვირდეს, რომ ჰუმანიტარულმა და სოციალურმა მეცნიერებებმა საკუთარი თავი დაგმეს. თავად ვერ მიაღწიონ პროცესების არსებითად ევოლუციურ, შემოქმედებით და თვითპოზიციონირებულ განზომილებებს. სუბიექტივიზაცია.

მეცნიერებები ხშირად აყენებენ გარკვეულ საზღვრებს საკუთარ თავს, ამ საზღვრებმა შეიძლება დროთა განმავლობაში შეაფერხოს მათი ევოლუცია.

14. დარწმუნებული ვარ, რომ სუბიექტური გამოთქმის საკითხი სულ უფრო და უფრო დადგება განვითარებულია მანქანები, რომლებიც აწარმოებენ ნიშნებს, სურათებს, სინტაქსს, ხელოვნურ ინტელექტს... ეს ნიშნავს სოციალური და ინდივიდუალური პრაქტიკის რეკომპოზიციას, რომელსაც მე ვაწესრიგებ სამი რუბრიკის მიხედვით. დამატებითი: სოციალური ეკოლოგია, ფსიქიკური ეკოლოგია და გარემოს ეკოლოგია და ეთიკურ-ესთეტიკური ეგიდით ეკოსოფია.

გუატარი ფიქრობდა, რომ ახალი ტექნოლოგიები შეცვლიდა ჩვენს კომუნიკაციის ფორმებს და მათთან ერთად შეიცვლებოდა ჩვენი სოციალური ურთიერთობებიც.

15. ყოველდღიური ცხოვრების რუტინა და სამყაროს ბანალურობა, როგორც ეს მედია წარმოგვიდგენია, ჩვენს ირგვლივ დამამშვიდებელი ატმოსფეროა, რომელშიც ყველაფერს წყვეტს რეალური მნიშვნელობა. ჩვენ ვიფარავთ თვალებს; ჩვენ ვაიძულებთ საკუთარ თავს არ ვიფიქროთ ჩვენი დროის გასვლაზე, რომელიც სწრაფად ტოვებს ჩვენს ცნობილ წარსულს, რომელიც შლის ფორმებს ყოფნა და ცხოვრება, რომელიც ჯერ კიდევ სუფთაა ჩვენს გონებაში და ავსებს ჩვენს მომავალს გაუმჭვირვალე ჰორიზონტში, დატვირთული მკვრივი ღრუბლებით და მიაზმები.

ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ აწმყოში და ვაკეთოთ ყველაფერი, რაც გვინდა ჩვენს ცხოვრებაში, არ უნდა მივცეთ თავი მედიას ან მესამე მხარის ინტერესებს.

16. ისტორია არ იძლევა გარანტიას შეუქცევად ტრანზიტს პროგრესულ საზღვრებში. მხოლოდ ადამიანურ პრაქტიკას, როგორიცაა კოლექტიური ვოლუნტარიზმი, შეუძლია დაგვაცვას უარესი სისასტიკეში ჩავარდნისაგან. ამ გაგებით, სრულიად მოჩვენებითი იქნებოდა „ადამიანის უფლებების“ ან „ადამიანის უფლებების“ დაცვის ფორმალური იმპერატივების ხელში ჩაგდება. უფლებები არ არის გარანტირებული ღვთაებრივი ავტორიტეტით, ისინი დამოკიდებულია ინსტიტუტებისა და ძალაუფლების ფორმირებების სიცოცხლისუნარიანობაზე, რომლებიც კვებავს მათ არსებობას.

კანონებმა და მთავრობამ უნდა უზრუნველყონ თავიანთი მოქალაქეების უფლებები, დროთა განმავლობაში მოერგოს მომენტის საჭიროებებს.

17. ყველა საზოგადოებაში სექსუალობა ნორმალიზებულია. ეგ ახალი არაფერია. მთავარია ის, თუ როგორ არის გამოყენებული, ჩართული კოლექტიური ძალის კონსტიტუციაში. მუშაობა, მომხმარებელთა წარმოებაში, წარმოების სისტემების ერთობლიობაში კაპიტალიზმი. ადრე სექსუალობა დაცული იყო კერძო დომენისთვის, ინდივიდუალური ინიციატივებისთვის, კლანებისთვის და ოჯახებისთვის. ახლა, სურვილის მანქანა არის სამუშაო მანქანა. ამ დონეზე, სურვილის ნაკადები პოულობენ რეზერვებს აჯანყების გამოხატვის უნარით. და სისტემა მასზე მოქმედებს პრევენციულად, როგორც სადაზღვევო კომპანია.

დღევანდელ საზოგადოებაში სექსუალობა სრულიად მიღებულია, კაპიტალისტური სისტემა სარგებლობს ამ ფაქტით სარგებლობით.

18. საერთაშორისო სოლიდარობას მხოლოდ ჰუმანიტარული ასოციაციები ახორციელებენ, როცა იყო დრო, როცა ეს პირველ რიგში პროფკავშირებსა და მემარცხენე პარტიებს ეხებოდა. თავის მხრივ, მარქსისტული დისკურსი გაუფასურდა (არა მარქსის ტექსტი, რომელიც დიდ მნიშვნელობას ინარჩუნებს). სოციალური განთავისუფლების გმირებს შეესაბამება თეორიული ცნობების ხელახლა გაყალბება, რომ გაანათეთ შესაძლო გზა ისტორიიდან, კოშმარებით სავსე, ვიდრე ოდესმე, რომელსაც ჩვენ გავდივართ ამ მომენტში. ისე, ქრება არა მხოლოდ სახეობები, არამედ სიტყვები, ფრაზები, ადამიანური სოლიდარობის ჟესტები. ყველა საშუალება გამოიყენება იმისთვის, რომ დუმილის სამოსის ქვეშ ჩაახშოს ემანსიპაციის ბრძოლა ქალები და ახალი პროლეტარები, რომლებიც შეადგენენ უმუშევრებს, ემარგინატებს ემიგრანტები…

ამჟამად, სოლიდარობა შესამჩნევია მისი არარსებობით, კაპიტალიზმს არ აინტერესებს ის, რაც მეტ კაპიტალიზმს არ აწარმოებს.

19. ამავდროულად, მეცნიერება და ტექნოლოგია განვითარდა უკიდურესი სისწრაფით, რაც ადამიანს აძლევს საშუალებას გადაჭრას პრაქტიკულად ყველა მატერიალური პრობლემა. მაგრამ კაცობრიობამ არ ისარგებლა ამ საშუალებებით და რჩება დაბნეული, უძლური იმ გამოწვევების წინაშე, რომელიც დგას. ის პასიურად უწყობს ხელს წყლისა და ჰაერის დაბინძურებას, ტყეების განადგურებას, კლიმატის ცვლილებას, გაქრობას. სახეობების დიდი რაოდენობა, ბიოსფეროს გენეტიკური კაპიტალის გაღატაკება, ბუნებრივი ლანდშაფტების განადგურება, დახრჩობა მათი ქალაქები ცხოვრობენ და კულტურული ღირებულებების პროგრესული მიტოვება და მორალური ცნობები სოლიდარობის შესახებ და ძმობა... კაცობრიობამ თითქოს გონება დაკარგა ან, უფრო კონკრეტულად, თავი სხეულთან შესაბამისობაში აღარ მუშაობს.

ჩვენ ყველამ უნდა შევიტანოთ ჩვენი ქვიშის მარცვალი ბუნებრივი გარემოს შენარჩუნებაში.

20. ვერც ინდივიდი და ვერც ჯგუფი ვერ აარიდებენ ეგზისტენციალურ ნახტომს ქაოსში. ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ ყოველ ღამე, როდესაც ვხეტიალობთ სიზმრების სამყაროში. ფუნდამენტური კითხვაა ვიცოდეთ რას მივიღებთ ამ ნახტომიდან: კატასტროფის განცდა თუ შესაძლებელის ახალი კონტურების აღმოჩენა? ვინ აკონტროლებს ამჟამინდელ კაპიტალისტურ ქაოსს? საფონდო ბაზარი, მრავალეროვნული კომპანიები და, უფრო მცირე ხარისხით, სახელმწიფოს უფლებამოსილებები! უტვინო ორგანიზაციები უმეტესწილად! მსოფლიო ბაზრის არსებობა უდავოდ აუცილებელია საერთაშორისო ეკონომიკური ურთიერთობების სტრუქტურირებისთვის. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია ველოდოთ, რომ ეს ბაზარი სასწაულებრივად დაარეგულირებს ადამიანებს შორის გაცვლას ამ პლანეტაზე.

დიდი ალბათობაა, რომ მომავალში საერთაშორისო კაპიტალისტური სისტემა დაინგრევა, ჩვენ უკვე მივაღწიეთ უკან დაბრუნებას?

21. ჩერნობილმა და შიდსმა სასტიკად გაგვიმხილეს კაცობრიობის ტექნიკურ-მეცნიერული ძალაუფლების საზღვრები და ის „სიურპრიზები“, რომლებიც „ბუნებას“ შეუძლია დაგვიტოვოს. ეჭვგარეშეა, რომ უფრო კოლექტიური პასუხისმგებლობა და მენეჯმენტი ეკისრება მეცნიერებასა და ტექნოლოგიას უფრო ადამიანური მიზნებისკენ. ჩვენ არ შეგვიძლია ბრმად მივატოვოთ თავი სახელმწიფო აპარატის ტექნოკრატებს, რათა გააკონტროლონ მოვლენები და თავიდან აიცილოთ საფრთხეები იმ სფეროებში, რომლებიც ძირითადად რეგულირდება ეკონომიკის პრინციპებით სარგებელი.

ისტორიის მანძილზე ადამიანს არ შეუწყვეტია ყველა იმ ახალი სირთულის გადალახვა, რაც მას წარუდგინეს, ამჟამად იგივე ხდება ცნობილი კორონავირუსის შემთხვევაში. ჩვენ უნდა ვიყოთ პოზიტიური და ვიცოდეთ, როგორ გვქონდეს საუკეთესოების იმედი.

22. ამრიგად, ახალი პლანეტარული ცნობიერების წარმატებით განვითარების ფუნდამენტური პირობა დაფუძნებული იქნება ჩვენს კოლექტიურ შესაძლებლობებზე ღირებულებითი სისტემების შექმნა, რომელიც გაურბის კაპიტალისტური ვალორიზაციის მორალურ, ფსიქოლოგიურ და სოციალურ ლამინირებას, რომელიც მხოლოდ მოგებაზეა ორიენტირებული. ეკონომიკური. ცხოვრების ხალისი, სოლიდარობა და თანაგრძნობა სხვების მიმართ არის გრძნობები, რომლებიც გადაშენების პირასაა და უნდა იყოს დაცული, აღორძინებული და ახალი მიმართულებებისკენ წაწევა.

ადამიანი მიაღწევს თავის ყველაზე პროდუქტიულ სტადიას, როდესაც ჩვენ ვიმოქმედებთ როგორც ერთი სახეობა, ჩვენ უნდა გავუგოთ ერთმანეთს და ვიმოქმედოთ ყველას საკეთილდღეოდ.

23. საწარმოო ძალები, მექანიკური მუშაობის უწყვეტი განვითარების გამო, გამრავლებულია კომპიუტერის რევოლუცია, გაათავისუფლებს ადამიანის საქმიანობის მუდმივად მზარდ დროს პოტენციალი. მაგრამ, რა მიზნით? უმუშევრობა, მჩაგვრელი მარგინალობა, მარტოობა, უსაქმურობა, ტანჯვა, ნევროზი ან კულტურა, გარემოს შექმნა, კვლევა, ხელახალი გამოგონება, ცხოვრების გზების გამდიდრება და მგრძნობელობა?

როგორ ფიქრობთ, რომ ინდუსტრიაში ავტომატიზაცია დადებითია სამუშაო ბაზრისთვის? ზოგიერთ ადამიანს, მათ შორის ამ ფილოსოფოსს, არ აქვს ეს გასაგები.

24. პოსტინდუსტრიული კაპიტალიზმი, რომელიც მე მირჩევნია აღვწერო, როგორც ინტეგრირებული მსოფლიო კაპიტალიზმი (IMC), უფრო და უფრო მიდრეკილია მათი ძალაუფლების ბირთვების დეცენტრალიზაცია საქონლისა და მომსახურების წარმოების სტრუქტურებიდან იმ სტრუქტურებისკენ, რომლებიც წარმოქმნიან ნიშნებს, სინტაქსი და სუბიექტურობა, განსაკუთრებით მედიაზე, რეკლამაზე, გამოკითხვებზე კონტროლის საშუალებით, და ა.შ.

მედიის კონტროლი ამჟამად ერთ-ერთი ყველაზე მომგებიანი ბიზნესია, რომელიც არსებობს.

25. სუბიექტურობა წარმოიქმნება გამოთქმის ერთობლიობით. სუბიექტივიზაციის ან სემიოტიზაციის პროცესები არ არის ორიენტირებული ცალკეულ აგენტებზე (ინტრაფსიქიკური, ეგოიკური, მიკროსოციალური ინსტანციების ფუნქციონირებისას) და არც ჯგუფურ აგენტებზე. ეს პროცესები ორმაგად დეცენტრირებულია. ისინი გულისხმობენ გამოხატვის მანქანების მუშაობას, რომელიც შეიძლება იყოს ექსტრაპერსონალური ან ექსტრაინდივიდუალური ხასიათის (მექანიკური, ეკონომიკური, სოციალური, ტექნოლოგიური, ხატოვანი, ეკოლოგიური, ეთოლოგიური, მასმედია, ანუ სისტემები, რომლებიც აღარ არიან დაუყოვნებლივ ანთროპოლოგიური), როგორც სუბადამიანური, ინფრაფსიქიკური, ინფრაპერსონალური ბუნებით (აღქმის, მგრძნობელობის, სიყვარულის, სურვილის, წარმოდგენის, გამოსახულების და ღირებულება, იდეების დამახსოვრებისა და წარმოების გზები, დათრგუნვის სისტემები და ავტომატიზმები, სხეულის, ორგანული, ბიოლოგიური, ფიზიოლოგიური სისტემები, და ა.შ.).

როგორც კარგი ფილოსოფოსი, გუატარი დაინტერესებული იყო ყველაფერი, რაც გარშემორტყმული იყო ადამიანისა და მათი ურთიერთქმედებით. როგორ ვურთიერთობთ ერთმანეთთან დიდწილად განსაზღვრავს ჩვენს მომავალს.

26. კაპიტალისტური საზოგადოებების გამოხატულება, რომლის მიხედვითაც მე ვაერთიანებ, დასავლეთისა და იაპონიის ძალებთან ერთად, რეალური სოციალიზმის ე.წ. მესამე სამყაროს ახალი ინდუსტრიული ძალები ახლა აწარმოებენ, მათ სამსახურში მისაცემად, სამი სახის სუბიექტურობას: სერიულ სუბიექტურობას, რომელიც შეესაბამება ხელფასის მქონე კლასებს, მეორე - "არადაზღვევის" უზარმაზარ მასას და, ბოლოს და ბოლოს, ელიტარულ სუბიექტურობას, რომელიც შეესაბამება ფენებს. ლიდერები. ამგვარად, ყველა საზოგადოების დაჩქარებული „მასობრივი მედიატიზაცია“ მიდრეკილია შექმნას კიდევ უფრო მკვეთრი გამიჯვნა მოსახლეობის ამ სხვადასხვა კატეგორიებს შორის. ელიტებს შორის ვხვდებით მატერიალური სიკეთის, კულტურის საშუალებების საკმარის ხელმისაწვდომობას, ა კითხვისა და წერის მინიმალური პრაქტიკა და კომპეტენციისა და კანონიერების განცდა გადაწყვეტილებები. დამორჩილებულ კლასებს შორის, როგორც წესი, ვხვდებით ნივთების წესრიგის მიტოვებას, მათი ცხოვრების აზრის მინიჭების იმედის დაკარგვას.

ეჭვგარეშეა, სოციალური კლასი, რომელსაც ჩვენ ვეკუთვნით, გვაძლევს საშუალებას მივაღწიოთ ამა თუ იმ მიზანს ცხოვრებაში, თუ არ გვაქვს გარკვეული საშუალებები, ერთნაირად კონკურენტუნარიანი არ ვართ ერთმანეთთან.

27. ჩვენი საზოგადოება აწარმოებს სკვიზოს, როგორც აწარმოებს "დოპ" შამპუნს ან "რენოს" მანქანებს, ერთადერთი განსხვავებით, რომ მათი გაყიდვა შეუძლებელია.

ფსიქიკური ჯანმრთელობა მართლაც ძალიან მნიშვნელოვანია, რის გამოც სახელმწიფომ ყველა საშუალება უნდა დააყენოს ამ დაავადებების განკურნებისა და მკურნალობისთვის.

28. ცინიზმის მახასიათებელი მდგომარეობს სკანდალზე პრეტენზიაში, სადაც არ არის და თამამად გაბედულების გარეშე.

ჩვენ არ უნდა ვიყოთ ცინიკური პირად ცხოვრებაში, პატიოსნება მიგვიყვანს მომავალში იქ, სადაც ნამდვილად უნდა ვიყოთ.

29. კრიტერიუმები, რომლებიც განასხვავებენ კლასებს, კასტებს და წოდებებს, არ უნდა მოიძებნოს ფიქსირებული ან შედარებითი გამტარიანობის, დახურვის ან გახსნის მხარეს; ეს კრიტერიუმები ყოველთვის ვლინდება, როგორც იმედგაცრუებული, უაღრესად მატყუარა.

მართლაც, კლასები ან კასტები შეიძლება იყოს ძალიან მოქნილი, ისინი შეიძლება რადიკალურად შეიცვალოს წლების განმავლობაში ან თუნდაც გაქრეს.

30. მაგრამ ჩვენ ყოველთვის ვუყვარვართ სამყაროებს. და ჩვენი სიყვარული მიმართულია საყვარელი ადამიანის ამ ლიბიდინური თვისებისაკენ, გახსნას ან დახურვას უზარმაზარ სამყაროებთან, მასებთან და დიდ ანსამბლებთან. ჩვენს სასიყვარულო ურთიერთობებში ყოველთვის არის რაღაც სტატისტიკური და დიდი რაოდენობით კანონები.

ჩვენ ყველა ვგრძნობთ სასიცოცხლო აუცილებლობას, რომ გვიყვარდეს და ამ ფაქტის მისაღწევად, ჩვენ ვახორციელებთ ათას პერსონალურ თავგადასავალს, რომელიც მიგვიყვანს ყველა სახის სამყაროს გამოძიებისკენ.

31. ფროიდში იყო ეს ყველაფერი, ნიღბიანი ფანტასტიკური ქრისტეფორე კოლუმბი, გოეთეს, შექსპირის, სოფოკლეს, ალ კაპონეს ბრწყინვალე ბურჟუაზიული მკითხველი.

როგორც ვხედავთ გუატარი არ იყო ზიგმუნდ ფროიდის დიდი მიმდევარი, ფაქტობრივად მთელი თავისი კარიერის განმავლობაში იგი წერდა სხვადასხვა კრიტიკას ე.წ. ფსიქოანალიზის მამის მიმართ.

32. თუ კაპიტალიზმი უნივერსალური ჭეშმარიტებაა, ეს ასეა იმ გაგებით, რომ ის ნეგატივია ყველა სოციალური ფორმირებისთვის: ეს არის ნივთი, უსახელო, განზოგადებული დეკოდირება. ნაკადები, რომლებიც საშუალებას გაძლევთ გაიგოთ ყველა ამ წარმონაქმნების საიდუმლოება, დაშიფვროთ ნაკადები და კიდევ ზედმეტად დაშიფვროთ ისინი, სანამ რაღაც გაურბის კოდირება. პრიმიტიული საზოგადოებები არ არიან ისტორიის მიღმა, ეს არის კაპიტალიზმი, რომელიც ისტორიის დასასრულს უახლოვდება. ისტორია: ეს არის მოულოდნელი და უბედური შემთხვევების ხანგრძლივი ისტორიის შედეგი და იწვევს მოსვლას ამ დასასრულს.

კაპიტალიზმი იყო მისი საყვარელი თემა, როდესაც ის წერდა პოლიტიკაზე, მარქსისტი იყო მისი პირადი იდეოლოგია პირდაპირ შეეჯახა ამ ეკონომიკურ სისტემას.

33. სურვილს არ აქვს ადამიანები ან საგნები, არამედ მთელი მედია, რომლითაც ის მოგზაურობს, ყველა სახის ვიბრაცია და ნაკადი. რომელიც მხარს უჭერს, შემოაქვს ჭრები, ტყვევები, სურვილი ყოველთვის მომთაბარე და ემიგრანტი, რომლის პირველი მახასიათებელია გიგანტიზმი.

სურვილს შეუძლია შეინახოს მასში ყველაფერი, რაც ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, როგორც გუატარი გვეუბნება ამ ციტატაში, ისინი არ უნდა იყვნენ ადამიანები ან საგნები.

34. შიზოფრენიკის სიარული უკეთესი მოდელია, ვიდრე დივანზე მწოლიარე ნევროტიკი. ცოტა სუფთა ჰაერი, ურთიერთობა გარესთან.

შიზოფრენია ერთ-ერთი ყველაზე სალაპარაკო ფსიქიკური დაავადებაა, გუატარი ძალიან დაინტერესდა მისი გამოკვლევით.

35. მართალია, ძნელია ადამიანების თავისგან თავის დაღწევა, მათი ყველაზე უშუალო საზრუნავის დავიწყება და მსოფლიოს აწმყოსა და მომავალზე ფიქრი. მათ არ აქვთ კოლექტიური მოტივაცია ამისათვის. კომუნიკაციის, რეფლექსიისა და დიალოგის თითქმის ყველა ძველი საშუალება დაიშალა ინდივიდუალიზმისა და მარტოობის სასარგებლოდ, რომელიც ხშირად შედარებულია შფოთვასა და ნევროზთან. ამიტომაც ვარ გამოგონების მომხრე - გარემოსდაცვითი ეკოლოგიის ახალი შერწყმის, გარემოს ეკოლოგიის ეგიდით. სოციალური და ფსიქიკური ეკოლოგია - განცხადებების ახალი კოლექტიური მონტაჟი ოჯახზე, სკოლასთან დაკავშირებით სამეზობლო და ა.შ ამ პერსპექტივის საპირისპიროა ამჟამინდელი მასმედიის, კერძოდ კი ტელევიზიის მოქმედება. მაყურებელი რჩება პასიური ეკრანის წინ, ნახევრად ჰიპნოტური ურთიერთობის ტყვე, მეორისგან იზოლირებული, პასუხისმგებლობის გაცნობიერებისგან დაცლილი.

მედია შეიძლება იყოს ძალიან საზიანო საზოგადოებისთვის, მეტი კონტროლი უნდა იყოს მათზე და მათ მაუწყებლობაზე.

36. ამიერიდან დღის წესრიგი იქნება ვირტუალურობის „ფუტურისტული“ და „კონსტრუქტივისტული“ სფეროების განთავისუფლება. არაცნობიერი მხოლოდ იმდენად რჩება მიჯაჭვული არქაულ ფიქსაციებზე, რომ არცერთი ქცევა არ მიიყვანს მას მომავალში. ეს ეგზისტენციალური დაძაბულობა განხორციელდება ადამიანური და არაადამიანური დროებითობით. ამ უკანასკნელით მე მესმის ცხოველური, მცენარეული, კოსმიური, მაგრამ ასევე მექანიკური, კორელაციური ქცევების გაშლა, ან, თუ გნებავთ, გაშლა. ტექნოლოგიური და საინფორმაციო რევოლუციების დაჩქარების შესახებ (ასე ვხედავთ სუბიექტურობის საოცარ გაფართოებას, რომელსაც ეხმარება კომპიუტერი). ამას უნდა დავამატოთ, რომ მოსახერხებელია არ დავივიწყოთ ინსტიტუციური და სოციალური კლასობრივი განზომილებები, რომლებიც არეგულირებს ინდივიდების და ადამიანთა ჯგუფების ფორმირებას და „დისტანციურ მართვას“.

მომავალმა შეიძლება მოიტანოს დიდი ცვლილებები ტექნოლოგიაში, რომელსაც ბევრი ჩვენგანი ყოველდღიურად იყენებს, რითაც შეიცვლება საზოგადოების ყველა ასპექტი, რომელშიც ვცხოვრობთ.

37. კაპიტალიზმი არ წყვეტს ნაკადების ხელში ჩაგდებას, მათ გაწყვეტას და კვეთის შეცვლას, მაგრამ ისინი არ ჩერდებიან. გაფართოვდეს და გაჭრას უფსკრული, რომელიც კაპიტალიზმს ეწინააღმდეგება და რა ჭრილი

კაპიტალიზმი ექვემდებარება საზოგადოებას დიდ რეპრესიებს, მაგრამ საზოგადოება ისევ და ისევ აჯანყებისკენ მიისწრაფვის მის წინააღმდეგ.

38. ოჯახი არასოდეს არის მიკროსამყარო ავტონომიური ფიგურის გაგებით, უფრო დიდ წრეშიც კი ჩაწერილი, ვიდრე ეს შუამავლობას და გამოხატავს. ოჯახი ბუნებით არის ექსცენტრიული, დეცენტრირებული.

ოჯახი მხოლოდ მცირე ბირთვია იმ დიდი საზოგადოებისა, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, როგორ ფიქრობთ, მას უფრო დიდი აქტუალობა უნდა ჰქონდეს? ფელიქს გუატარს სჯეროდა ამ იდეის.

39. შიზოფრენიკი რჩება კაპიტალიზმის ზღვარზე: ის არის მისი განვითარებული ტენდენცია, ჭარბი პროდუქტი, პროლეტარი და მანადგურებელი ანგელოზი.

ეჭვგარეშეა, შიზოფრენიებს აქვთ ცხოვრებისეული ხედვა, რომელიც სხვა ადამიანს არ შეიძლება ჰქონდეს, გუატარი დიდი ინტერესით გრძნობდა იმას, თუ როგორ ესმოდათ საზოგადოება.

40. თქვი, რომ ოიდიპოსია, თორემ სილას მოგცემენ!

ოიდიპოსი იყო მითიური ბერძენი მეფე, რომელმაც ჩაიდინა პატრიციდი და მოგვიანებით დაქორწინდა დედაზე. ამბავი, რომლის შესახებაც ყველამ უნდა ვიცოდეთ.

41. ჩვენ არ გვინდა, რომ მატარებელი იყოს მამა და სადგურის დედა. ჩვენ მხოლოდ უდანაშაულობა და მშვიდობა გვინდა და დავტოვოთ ჩვენი პატარა მანქანების მოწყობა, ოჰ, წარმოების სურვილი.

ჩვენ ყველანი გარკვეულწილად მანიპულირებულნი ვართ საზოგადოების მიერ, ის მართავს ჩვენს აზრებს და სურვილებს დაბადებიდან.

42. მეცნიერული ცოდნა, როგორც ურწმუნოება, ნამდვილად არის რწმენის უკანასკნელი თავშესაფარი და, როგორც ნიცშე ამბობს, ყოველთვის არსებობდა მხოლოდ ერთი ფსიქოლოგია, მღვდლის ფსიქოლოგია. იმ მომენტიდან, როდესაც დეფიციტი შედის სურვილში, ყველა მსურველი პროდუქცია ჩახშობილია, ის მცირდება არაფერზე მეტი, ვიდრე ფანტაზიის წარმოება; მაგრამ ნიშანი არ აწარმოებს ფანტაზმებს, ეს არის რეალურის წარმოება და სურვილის პოზიცია რეალობაში.

ამ ციტატაში, გუატარი აანალიზებს ნიცშეს ხედვას ეგრეთ წოდებული „მღვდლის ფსიქოლოგიის“ შესახებ და როგორ მოქმედებს ის ჩვენზე ჩვენს ცხოვრებაში.

43. მიშელ ფუკომ ღრმად აჩვენა ის ჭრილი, რომელიც წარმომადგენლობის სამყაროში შემოიტანა წარმოების დარღვევამ. წარმოება შეიძლება იყოს შრომით ან სურვილით, შეიძლება იყოს სოციალური ან სურვილი, ის მიმართავს ძალებს, რომლებიც აღარ აძლევენ საკუთარ თავს უფლებას, რომ შევიდნენ. წარმოდგენა, დინებასა და ჭრილებამდე, რომელიც მას ხვრეტავს, გადის მას ყველა მხრიდან: "უზომო ჩრდილის სუფრა" გადაჭიმული ქვეშ წარმომადგენლობა.

დღევანდელი მსოფლიო ორიენტირებულია წარმოებაზე, როგორც ნებისმიერ კაპიტალისტურ საზოგადოებაში, ეს აუცილებლად ასეა.

44. არაცნობიერი უგულებელყოფს კასტრაციას ისევე, როგორც უგულებელყოფს ოიდიპოსს, მშობლებს, ღმერთებს, კანონს, ნაკლებობას... ქალთა განმათავისუფლებელი მოძრაობები მართლები არიან, როცა ამბობენ: ჩვენ არ ვართ დაცლილი, თქვენ ატეხავთ.

არაცნობიერში არის ადგილი მხოლოდ ჩვენი პირადი აზრებისთვის, მასში შესწავლით ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, რა გვინდა სინამდვილეში.

45. არაცნობიერი უგულებელყოფს ადამიანებს.

ჩვენს არაცნობიერს მართავს ჩვენი საკუთარი აზრები და ემოციები, მასში მხოლოდ ჩვენ ვართ.

46. რასაც ზოგიერთი რევოლუციონერი ფიქრობს, სურვილი თავისი არსით რევოლუციურია, სურვილი და არა პარტია! და არცერთ საზოგადოებას არ შეუძლია მხარი დაუჭიროს ჭეშმარიტი სურვილის პოზიციას, თუ მისი ექსპლუატაციის, დამორჩილების და იერარქიის სტრუქტურები კომპრომეტირებული არ იქნება.

იმისათვის, რომ ჩვენი ყველა პირადი სურვილი ასრულდეს, უნდა დავარღვიოთ ის საზღვრები, რომელსაც საზოგადოება გვაკისრებს. ეს არის ის, რაც პრაქტიკაში მართლაც რთულია.

47. ყველაფერი ისევ ხდება, ყველაფერი ისევ ბრუნდება, შტატები, ქვეყნები, ოჯახები. ეს არის ის, რაც კაპიტალიზმს თავის იდეოლოგიაში აქცევს ყველაფრის ჭრელ ნახატად, რისიც სჯეროდა.

კაპიტალიზმი ამჟამად ბევრად უფრო აქტუალურია, ვიდრე ნებისმიერი იდეოლოგია ან რელიგია, ის ალბათ მოსახლეობის კონტროლის ყველაზე ეფექტური ფორმაა.

48. კაპიტალიზმს, რომელიც ყოველთვის მზად არის გააფართოვოს თავისი შიდა საზღვრები, რჩება საფრთხის ქვეშ ექსტერიერი, რომელიც ემუქრება მის მიღწევას და შიგნიდან გაყოფის რისკს, რაც უფრო ფართოვდება საზღვრები ინტერიერები. ამ მიზეზით, ფრენის ხაზები ცალსახად კრეატიული და პოზიტიურია: ისინი ქმნიან სოციალური ველის კათექსისს, არანაკლებ სრულ, არანაკლებ ტოტალურ, ვიდრე საპირისპირო კათექსია.

კაპიტალიზმმა შეიძლება დროთა განმავლობაში დაგვანახოს, რომ ის არ არის ეფექტური ეკონომიკური სისტემა გლობალურ სამყაროში, რომელშიც ჩვენ აღმოვჩნდებით. ამან შეიძლება სერიოზულად დააზარალოს მისი ყველა მოქალაქე, თუ ის დაინგრევა.

49. სურვილსა და სამუშაოს შორის იდენტურობა არ არის მითი, არამედ აქტიური უტოპია, რომელიც განსაზღვრავს კაპიტალიზმის მიერ სურვილის წარმოქმნის ზღვრებს.

კაპიტალიზმი ცდილობს შექმნას თავისუფლების მცდარი აღქმა, დაგვამორჩილოს ჩვენზე საკუთარი სურვილების გამოყენებით და ახლის სწრაფვაში.

50. რაიხის სიძლიერე მდგომარეობს იმაში, რომ მან აჩვენა, თუ როგორ იყო დამოკიდებული რეპრესიები ზოგად რეპრესიებზე.

ეჭვგარეშეა, რომ ნაცისტურმა რეჟიმმა მოახერხა საკუთარი ხალხის მიმართ რეპრესიების უმაღლეს დონეს მიაღწია, ჩვენივე მეზობლები შეიძლება იყვნენ ჩვენი ყველაზე დიდი ციხის ტყვეები.

51. პლეხანოვი აღნიშნავს, რომ კლასობრივი ბრძოლის აღმოჩენა და მისი როლი ისტორიაში მოდის XIX საუკუნის ფრანგული სკოლიდან, სენ-სიმონის გავლენით; ახლა, ზუსტად ისინი, ვინც მღერიან ბურჟუაზიული კლასის ბრძოლას თავადაზნაურობისა და ფეოდალიზმის წინააღმდეგ, ჩერდებიან პროლეტარიატის წინაშე და უარყოფენ. რომ შეიძლება იყოს კლასობრივი სხვაობა მრეწველებსა და ბანკირებსა და მუშებს შორის, მაგრამ მხოლოდ შერწყმა იმავე ნაკადში, როგორც მოგებასა და ხელფასს შორის.

კლასობრივი ბრძოლა ყოველთვის არსებობდა საზოგადოების შიგნით, როგორც ფეოდალიზმში, ასევე კაპიტალიზმში.

52. კაპიტალიზმმა მხოლოდ რუსული რევოლუციის მონელება შეძლო ძველს ახალი აქსიომების, მუშათა კლასის, პროფკავშირების აქსიომების და ა.შ. ის ყოველთვის მზადაა ახალი აქსიომების დასამატებლად, წვრილმანებისთვისაც კი ამატებს, სრულიად დამცინავი, ეს მისივე ვნებაა, რომელიც საერთოდ არ ცვლის არსებითს.

კაპიტალიზმმა წლების განმავლობაში გაზარდა საზღვრები, რომლებიც აწესებს თავის საზოგადოებას, რითაც ახერხებს მუშათა კლასზე კონტროლის შენარჩუნებას.

53. წერა არასოდეს ყოფილა კაპიტალიზმის ობიექტი. კაპიტალიზმი ღრმად გაუნათლებელია.

ზოგადად გაუნათლებელი მოსახლეობის შენარჩუნება დაგეხმარებათ კაპიტალისტური სისტემის კონტროლის ქვეშ.

54. კაპიტალიზმი არის ერთადერთი სოციალური მანქანა, როგორც დავინახავთ, რომელიც, როგორც ასეთი, აშენდა ნაკადებზე გაშიფრული, აბსტრაქტული სიდიდეების აქსიომატიკის ჩანაცვლება შინაგანი კოდებით. ვალუტის.

კაპიტალიზმი ყველა ადამიანს ექვემდებარება მასში, მაგრამ საზღვრები, რომლებსაც ის აწესებს, ხშირად შეუმჩნეველია მისი მომხმარებლებისთვის.

55. კლასები არის კასტებისა და წოდებების ნეგატივი, კლასები არის ბრძანებები, კასტები და წოდებები გაშიფრულია.

სოციალური კლასები არის საზოგადოების გაგების გზა, რომელიც დღეს ფართოდ გამოიყენება.მისი კლასების იერარქიზირებით ჩვენ შეგვიძლია შევქმნათ მისი მოქმედების ძალიან დეტალური სქემა.

56. თავიდანვე, ფსიქოანალიტიკურ ურთიერთობას აყალიბებს უფრო ტრადიციული ბურჟუაზიული მედიცინის სახელშეკრულებო ურთიერთობა: მოჩვენებითი. მესამეს გამორიცხვა, ფულის თვალთმაქცური როლი, რომელსაც ფსიქოანალიზი აწვდის ახალ ბუფონურ დასაბუთებას, სავარაუდო შეზღუდვას დრო, რომელიც უარყოფს საკუთარ თავს უსასრულობის ვალის რეპროდუცირებით, ამოუწურავი გადაცემის გამოკვებით, მუდამ ახლის გამოკვებით კონფლიქტები.

როგორც ვხედავთ გუატარი, ის იყო კაპიტალიზმის დიდი მოწინააღმდეგე, ამ ფილოსოფოსს სძულდა ამ ეკონომიკური სისტემის ყველა ასპექტი.

57. ინტერესი შეიძლება იყოს მოტყუებული, უცნობი ან ღალატი, მაგრამ არა სურვილი.

როდესაც რაღაც გვინდა, ჩვენ ნამდვილად გვინდა. სურვილი შეიძლება იყოს მიზეზი იმისა, რომ ყოველდღიურად ბევრ რამეს ვაკეთებთ.

58. ინტელექტუალური მასწავლებელი-მოაზროვნის იმიჯი სრულიად გამოუსადეგარია.

ინტელექტუალური ადამიანი, როგორც ასეთი, აღარ არსებობს დღევანდელ საზოგადოებაში. მოაზროვნე ადამიანის ეს იმიჯი შეიცვალა და ახალ სტანდარტებს შეეგუა.

59. ინტელექტუალი დღეს არის კოლექტიური, პოტენციურად, იმ გაგებით, რომ ადამიანები კითხულობენ, ასახავს და სწავლობენ სხვადასხვა პროფესიას.

ამჟამად ბევრი ადამიანი უფრო მეტად ინტერესდება ცოდნის ძიებით.

60. ჩვენ გვჭირდება ცოდნის ხელახალი მითვისება „დაზვერვის ტექნოლოგიების“ გამოყენებით, რომელზეც პიერ ლევი საუბრობს.

ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, როგორ გამოვიყენოთ ახალი ტექნოლოგიები ჩვენს სასარგებლოდ და შევძლოთ მათი ცოდნის გაუმჯობესება.

61. ოღონდ გავუფრთხილდეთ სახელმწიფოს მინიჭებულ კაპიტალ „ე“-ს. სახელმწიფო წინააღმდეგობრივია: ის შეიძლება იყოს ხისტი და ამავე დროს ინტელექტუალური. ნებისმიერ შემთხვევაში, ჩვენ არასდროს ვთვლით სახელმწიფო აგენტებს პოლიტიკურად ნეიტრალურად.

ჩვენი ლიდერების პოლიტიკური და ეკონომიკური ინტერესები დიდ გავლენას ახდენს თითოეული ჩვენგანის ცხოვრებაზე.

62. დემოკრატიისა და ეფექტურობის შერწყმით, ასოციაციებს შეუძლიათ შესთავაზონ თავისუფლების კოეფიციენტი, რომელსაც სახელმწიფო არასოდეს დაუშვებს.

ამა თუ იმ გზით, სახელმწიფო ყოველთვის აწესებს გარკვეულ საზღვრებს თავის მოქალაქეებს, ეს ზღუდავს ჩვენს თავისუფლებებს და ამცირებს ჩვენს შესაძლებლობებს კეთილდღეობისთვის.

63. ფუნდამენტური ეთიკური პრინციპია: პროცესი ინერციაზე მეტი ღირს. ეს არ გადის რწმენით, პროპაგანდით, პროზელიტიზმით. ეს არის პროცესი, შემოქმედების სურვილი, რომელიც უნდა გადაიცეს.

ეთიკა იცვლება წლების განმავლობაში და მუდმივად ვითარდება, ადაპტირდება იმ მომენტის სოციალურ საჭიროებებთან.

64. ასეთი რთული ფენომენი მოითხოვს კომპლექსურ პასუხებს.

დიდ პასუხებს აუცილებლად სჭირდება დიდი კითხვა პასუხის გასაცემად.

65. მომავალი დიდი რევოლუცია იქნება ინდივიდუალური ეკრანისა და კომპიუტერის ეკრანის გაერთიანება. ამგვარად, ტელევიზია არის ინტერაქტიულობის, ახალი ტიპის შესაძლო ტრანსვერსიულობის მატარებელი. ჩვენი მთელი სოციალური და პროდუქტიული იერარქია მაშინ სრულიად მოძველებული მოგეჩვენებათ, ისევე როგორც დავინახეთ, რომ ქვანახშირისა და ფოლადის დიდი კონგლომერატები მოძველდნენ. ჩვენ ვართ ულტრა პარადოქსულ პერიოდში, რადიკალური მუტაციების ზღვარზე. შეიძლება ხვალ ჩამოვიდნენ, მაგრამ შეიძლება ოცი წელიც დასჭირდეს.

გუტარიმ წარსულში უკვე იწინასწარმეტყველა, რომ ახალი ტექნოლოგიები დიდ გავლენას მოახდენს ჩვენს ცხოვრებაზე.

66. უკიდურესად მემარჯვენეებმა პოლიტიკურ დონეზე უდავოდ ძალიან საშიში პოზიცია დაიკავეს.

უკიდურესმა მემარჯვენეებმა დღეს მიაღწიეს უფრო დიდ პოპულარობას, ვიდრე წარსულში.

67. კონსერვატიული სოციალური მიმდინარეობა მხარს უჭერს მემარჯვენეებს და უკიდურეს მემარჯვენეებს ან, უფრო სწორად, უბიძგებს მემარჯვენეებს ექსტრემიზმისკენ.

მემარჯვენეებმა და უკიდურესმა მემარჯვენეებმა დღეს საფრანგეთში მიაღწიეს ძალიან მყარ ამომრჩეველთა ბაზას.

68. ვერც ერთმა მემარცხენე და მემარჯვენე ძალამ ვერ მოახდინა გავლენა სახალხო ძალებზე.

საზოგადოებაში დიდი გავლენის მოხდენა არჩევნების დროს მართლაც რთულია.

69. გამოსავალი არქაიზმთან, წინაპართა ეროვნებასთან დაბრუნებაში კი არ არის, არამედ ახალი ტიპის ევროპული იდენტობის ჩამოყალიბებაში.

ევროკავშირის წევრმა ქვეყნებმა უდავოდ ხელი უნდა შეუწყონ უკეთეს სოციალურ ინტეგრაციას და მისადმი მიკუთვნებულობის უფრო დიდ გრძნობას.

70. ვფიქრობ, ეს არის დროის სული. ჩვენ აშკარად ვხედავთ ტრანსვერსიულობას რენესანსის პერიოდში, სადაც მსგავსება გამოხატულია ძალიან ჰეტეროგენულ ველებს შორის. სრულიად განსხვავებული პრაქტიკა ესთეტიკურ, მეცნიერულ, ტექნოლოგიურ, სოციალურ წესრიგში და დიდების სფეროში აღმოჩენები.

პოლიტიკაში განსხვავებულობა შეიძლება იყოს რაღაც ძალიან პოზიტიური და ეს ასევე აისახება მთელ საზოგადოებაზე.