მარტინ ჰაიდეგერის BEING AND TIME

გერმანელი ფილოსოფოსის მოღვაწეობა მარტინ ჰაიდეგეr გაჟღენთილია თანამედროვე ფილოსოფიაში, ასევე ლიტერატურაში, არქიტექტურაში, ფსიქოლოგიაში და თეოლოგიურ კვლევებშიც კი. ქვეყანაში ურბანიზაციისა და მშვიდი ცხოვრების შემდეგ მან ააშენა ფილოსოფიური სისტემა, რომელიც გადააზროვნებს მისი დროის ონტოლოგიასა და ეპისტემოლოგიას. ამ გაკვეთილზე მასწავლებლისგან გავაკეთებთ ა რეზიუმე ყოფნა და დრო ჰაიდეგერის მიერ.

ინდექსი

1. ჰაიდეგერის რეზიუმე ყოფისა და დროის შესახებ
2. რა არის ჰაიდეგერი?
3. რა არის დრო ჰაიდეგერში?

განსხვავებით თხრობითი წიგნისგან, შეჯამება ყოფნა და დრო ეს მოიცავს თქვენს ძირითად კითხვებს და კონცეფციებს. ამიტომ, ამ სტატიაში ყურადღება გამახვილებულია გამოვლენაზე ჰაიდეგეს ფილოსოფიარ იწყება კითხვები, პასუხები და ცნებები რომ ის იყენებს თავის მაგნულ ოპუსში.

როგორც ცნობილი ფილოსოფოსის და ფენომენოლოგიის პიონერის ედმუნდ ჰუსერლის მოწაფე, 1927 წელს მარტინ ჰაიდეგერმა გამოაქვეყნა ყოფნა და დრო. ჩვენ წინაშე დგას რთული წიგნი, რომელიც აფრთხილებს ამას დასავლურმა ფილოსოფიურმა ტრადიციამ დაივიწყა ფუნდამენტური კითხვა: ყოფის საკითხი.

გერმანელი ფილოსოფოსისთვის საკითხი არსებობის დღიდან განიხილებოდა, ანუ "თუ ის არსებობს ან არ არსებობს". ამასთან, აქამდე მას არ ეკითხებოდა მნიშვნელობის შესახებ, ანუ "რა ხდება". ამით ის გვთავაზობს, რომ ყოფიერების გრძნობა პირველ რიგში უნდა იყოს, რადგან საკუთარ თავს მხოლოდ მისი არსებობის შესახებ კითხვით ვთვლით მის მნიშვნელობას, ზუსტად არ ვიცით რა არის ეს.

მიუხედავად იმისა, რომ ჩახლართული აზრი ჩანს, ჰაიდეგერმა იცის, როგორ უნდა განავითაროს თავისი არგუმენტირებული ძაფები და ნელ-ნელა მიგვყავს თავისი ფილოსოფიური ფერდობებით. ამ მიზნის მისაღწევად, წიგნი იყოფა ძირითადად ორი დიდი მონაკვეთი:

• პირველი განყოფილება ყოფნის შესახებ.
• დროთა განმავლობაში მეორე განყოფილება.

ეს ტური ხორციელდება იმისათვის, რომ დაგვანახონ, რომ თავიდან უნდა ჩამოვაყალიბოთ ეს საწყისი კითხვა, რომ ჩვენ ვართ მივყავართ ისეთი ცნებების გადააზრებამდე, როგორიცაა "სუბიექტი", "დროებითი", "სიკვდილი" და თვით სიცოცხლის აზრი. ადამიანური ეს შეშფოთება მას უბიძგებს პოსტულაციაში ყოფნის პრაქტიკულობის მნიშვნელობას.

როგორც წინა ნაწილში აღვნიშნეთ, ამ კითხვის შემოღებით, ჰაიდეგერი ცდილობს იპოვნოს არსების აზრი. ამრიგად, იგი ქმნის განსხვავებას არსებასა და არსებას შორის, რაც გამომდინარეობს სხვაობიდან ონტიკულობას (საგნების არსებობა თავისთავად) და ონტოლოგიურს შორის (ამ საგნების არსებობის მნიშვნელობა).

ჰაიდეგერისთვის ონტიკური განზომილებიდან გამომდინარე, კითხვაზე პასუხის გაცემა არ შეიძლება, რადგან ის გვესაუბრება იმაზე, რაც უბრალოდ არსებობს: არსებები. პირიქით, ონტოლოგიური მიდგომა ითხოვს ამ ობიექტების მნიშვნელობას.

ამრიგად, ყოფნა და დრო იდეა რომ არსება არის ის, რაც განსაზღვრავს არსებას, რაც ქმნის არსებას x ან ი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ”რაღაც იყო” არის ის, რაც განსაზღვრავს ნივთის არსებობას, მხოლოდ ის, რომ ”რაღაც ყოფნა” მხოლოდ ადამიანის ინტელექტუალური აქტის საშუალებით შეიძლება აღმოჩნდეს; ინტერპრეტაციის საშუალებით. და სწორედ ამ ეტაპზე ვხვდებით ჰაიდეგერისეული ფილოსოფიის ხერხემალს: დაზეინი.

დაზეინი: ყოფისა და დროის ცენტრალური კონცეფცია

ჰაიდეგერი იხსნის კონცეფციას, რომელზეც კანტის მსგავსი მოაზროვნეები უკვე მუშაობდნენ მის ფილოსოფიაში. დაზეინი გამოყენებულია ფილოსოფიურ ლექსიკონში თარგმანის გარეშე მისი ტექნიკური დონის გამო, მაგრამ თუ ჩვენ მას მნიშვნელობას მისცემდით, ეს იქნებოდა "იქ ყოფნა" ან "იქ არსებობა".

გერმანელი ფილოსოფოსისთვის დაზეინი ეს ნიშნავს გადაყრის მდგომარეობას, რომელშიც ადამიანი თავის არსებობაშია. ადამიანის სიცოცხლის აზრი უნდა ჩაითვალოს მის შესაძლებლობებში და იმ გზით, თუ როგორ ითვალისწინებს ან თავიდან აიცილებს მათ. ამ პირობებში იგი აკმაყოფილებს სამყაროს საგნებს, რომლებიც მას გარს აკრავს, მას შეუძლია გამოიყენოს მათზე სავარჯიშო, სასარგებლო საშუალება, რომელიც მას საშუალებას მისცემს პრაქტიკული ურთიერთობა ჰქონდეს მის გარემოსთან.

Მოკლედ, დაზეინი გამოხატავს, რომ ადამიანის არსებობა დაკავშირებულია მისი შესაძლებლობის პირობებთან. ადამიანები არსებობენ, რომლებიც სამყაროს ჩაბარდნენ თავისუფლების გადასაწყვეტად რა უნდა გააკეთონ, გახდომის პროექციით. ამ იდეამ დააკავშირა ჰაიდეგერი აზროვნებასთან ეგზისტენციალისტი რომელიც მან მე -20 საუკუნის განმავლობაში განავითარა.

გაგრძელება ამ რეზიუმეში ყოფნა და დრო ჰაიდეგერის, ახლა წიგნის მეორე განყოფილებას მივმართოთ. მიუხედავად იმისა, რომ პირველ ნაწილში დასმულ იქნა კითხვაზე ყოფნა და დასეინი ცენტრალურ კონცეფციად დაისვა დაწიგნის მეორე ნახევარში ჩვენ ვხვდებით კითხვას დროის მიხედვით.

დროის ცნობიერება

როგორც კორდუამ აღნიშნა ლექციაზე ამ წიგნზე, ჰაიდეგერი „განსაზღვრავს დროს, როგორც ჰორიზონტს, საიდანაც გააზრებულია ყოფიერების გააზრების ყველა ხარისხი და ვალდებულებები გახდომის შესაძლებლობებისადმი და ივარაუდა ”. Ეს ნიშნავს რომ დრო არის ერთგვარი ეტაპი, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს წარმოდგენა მიიღოს საკუთარი არსებობის შესახებ, მისი რეალიზაცია და მის გარშემო სამყაროს ინტერპრეტაცია.

ჩვენი დროებითი ცხოვრების პირობებში წარსული, აწმყო და მომავალი ბინადრობს. ეს ქმნის ადამიანი არის თავისუფალი და ამავე დროს განსაზღვრული. ის ცხოვრობს იმ კონტექსტში, სადაც მას განსაზღვრავს მისი კულტურა და მისი წინაპრების მემკვიდრეობა, მაგრამ ასევე ცვლილებებისა და სამომავლო ტრანსფორმაციის შესაძლებლობის ჰორიზონტი.

აქ ჰაიდეგერი წარმოგიდგენთ მის კიდევ ერთ შესანიშნავ იდეას: დროის ცოდნა გარკვეულ ეგზისტენციალურ ტანჯვას წარმოშობს ცხოვრების შესახებ, ვინაიდან ადამიანს ესმის მისი დროებითი; მას ესმის, რომ მისი არსებობა სიკვდილს იწვევს. როგორც კორდუა ხაზს უსვამს თავის კონფერენციაში: ”არაფერია გადაწყვეტილი წინასწარ, გარდა ჩემი ერთი შესაძლებლობისა. როგორც არსებული, მაშასადამე, მართალია, სიკვდილისკენ მივდივარ, მაგრამ მე ვმართავ ჩემს თავს ყოველგვარი გარე დახმარების გარეშე ”.

სწორედ სიკვდილის საშუალებით შეგვიძლია მივაჩვიოთ ჩვენი ცხოვრების შესაბამისობას, დავიწყოთ ავთენტური ცხოვრება, სადაც საკუთარ თავზე უარს არ ვიტყვით. არიან დაზეინი გადააგდეს სამყაროში გადაწყვეტილების მიღების თავისუფლებით, მაგრამ ჩვენი წარსულისა და ჩვენი მომავლის დაღუპვით. ჩვენი არსებობა სიკვდილისკენ მიდის. სანამ სიკვდილის ან პესიმიზმის კულტი იქნებოდა, გერმანელი ფილოსოფოსი ამ მზერაში პოულობს შესაძლებლობას, ადამიანი ასრულებდეს თავის თავს და ჭეშმარიტი იყოს.

თუ გსურთ წაიკითხოთ სხვა მსგავსი სტატიები ჰაიდეგერი: ყოფნა და დრო - რეზიუმეგირჩევთ შეიყვანოთ ჩვენი კატეგორია ფილოსოფია.

• კორდუა, ც. (2019). ყოფნა და დრო, კონფერენცია. დიეგო პორტალესის უნივერსიტეტი.
• ჰაიდეგერი, მ. ყოფნა და დრო.
• ლოზანო, ვ. (2004). ჰაიდეგერი და ყოფის საკითხი.
• სტენფორდის ფილოსოფიის ენციკლოპედია. (2011). მარტინ ჰაიდეგერი.