აიმარები: ვინ არიან ისინი, ამ კულტურის ისტორია და მახასიათებლები

აიმარა მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ამერიკელი ხალხია.. ისინი ერთ-ერთია იმ მცირერიცხოვანთაგან, რომელთა ენაც მილიონს აჭარბებს, ასევე ცნობილია კოკას მცენარის გამოყენებით და ალპაკასა და ლამის მოშენებით.

ისინი ცხოვრობენ მაღალ ანდებში, ატარებენ ფერად ტანსაცმელს მათთვის დამახასიათებელი ქუდით და აქვთ ისტორია და მომხიბლავი კულტურა, რომელიც გადაურჩა არა მხოლოდ ესპანეთის დაპყრობას, არამედ წინა კულტურას ინკები.

შემდეგ ჩვენ ვაპირებთ უფრო ღრმად ჩავუღრმავდეთ აიმარებს, როგორც ეთნიკურ ჯგუფს, აღმოვაჩენთ მათ ისტორიას, მათ კულტურულ ელემენტებს, მათ ენას და დროის კონკრეტულ წარმოდგენას.

• დაკავშირებული სტატია: "ეს იყო მესოამერიკული 4 მთავარი კულტურა"

ვინ არიან აიმარები?

აიმარები, რომლებიც ასევე იწერება "aymara", არის ძირძველი ხალხის ჯგუფი, რომლებიც ძირითადად ცხოვრობენ ანდების მაღალმთიანეთში, ბოლივიასა და პერუსში, უმეტესად ტიტიკაკას ტბის მახლობლად.. ისინი ამ რეგიონში ბინადრობდნენ კოლუმბიამდელი დროიდან, ამჟამად გავრცელებულია დასავლეთ ბოლივიას, ჩრდილო-დასავლეთ არგენტინას, სამხრეთ-აღმოსავლეთ პერუსა და ჩრდილოეთ ჩილეს შორის. მათ ასევე უწოდებენ "კოლას", თუმცა ეს სახელი არ უნდა აგვერიოს ამავე სახელწოდების ეთნიკურ ჯგუფთან, რომელიც ცხოვრობს ჩრდილოეთ ჩილესა და ჩრდილო-დასავლეთ არგენტინაში.

ამ ეთნიკურ ჯგუფს ჰქონდა ისტორია, რომელიც გამოირჩეოდა ხალხების გამო მუდმივი ცვლილებებით დომინანტი, მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი ინკების დაპყრობა 1430 წელს და შემდგომი კოლონიზაცია Ესპანური. ამ მოვლენებამდე ისინი დაიყო რამდენიმე დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ, რომლებიც კონცენტრირებული იყვნენ უპირველეს ყოვლისა პერუსა და ბოლივიის ამჟამინდელ რესპუბლიკებში.

მიუხედავად იმისა, რომ ზუსტად არ არის ცნობილი, რომელი იყო ყველაზე ძველი აიმარა ქვეყანა, არსებობს ეჭვი, რომ მისი წინამორბედი, ტიაუანაკოს ცივილიზაცია, ბინადრობდა ამ რეგიონში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2000 წელს. გ., განიხილება როგორც პირველი აიმარა ან „პროტოაიმარას“ სახელმწიფო. თუმცა, თავისი ისტორიის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში აიმარა ცხოვრობდა თორმეტ ცალკეულ სამეფოში. სუსტი წერტილი, რომელიც სტრატეგიულად გამოიყენეს ინკებმა და რამაც ისინი გახდნენ თავიანთი მინიონები. ბოლო დამოუკიდებელი აიმარა ერი იყო ლუპაკასი 1400 წელს.

ინკების იმპერიაში შეყვანის შემდეგ, ამ ხალხებმა განიცადეს აკულტურაციის ძლიერი ხარისხი, რაც ბევრად უფრო გვიან და ინტენსიურია, ვიდრე ესპანეთის დაპყრობა 1535 წელს.. თუმცა, ევროპელების მოსვლასთან ერთად, ისინი გაივლიან სხვა აკულტურაციას, რომელიც მოხდა კოლონიალურ დროში. ლათინური ამერიკის ქვეყნების შემდგომი დამოუკიდებლობის გამო, აიმარები იმყოფებოდნენ რესპუბლიკების იურისდიქციის ქვეშ. თანამედროვე პერუ და ბოლივია, ისევე როგორც ჩილესა და არგენტინის ნაწილი, იმყოფებიან პოლიტიკური რეჟიმების ქვეშ, რომლებიც მათ ძალიან ეპყრობოდნენ. განსხვავებული.

მისი სახელის წარმოშობა

ტერმინი "აიმარა" ჩნდება კოლონიალურ პერიოდში და ძალიან გაურკვეველი წარმოშობისაა. Სინამდვილეში, ამჟამინდელი აიმარების წინაპრები არასოდეს უწოდებდნენ თავს ასე და ინკები მათ "კოლას" უწოდებდნენ..

მხოლოდ 1559 წელს, ხუან პოლო დე ონდეგარდო ი ზარატემ, ესპანელმა ვიცე-მემატიანემ, მათ „აიმარები“ უწოდა კოლაოს რეგიონში შეგროვებული ენობრივი ინფორმაციის საფუძველზე. გაფართოებით, მათ ენასაც "აიმარა" უწოდეს, თუმცა თავად უწოდეს "ჯაკი არუ" (სიტყვასიტყვით "ადამიანობა" და "ენა").

მისი ამბავი

ითვლება, რომ ამჟამინდელი აიმარა ხალხი, როგორც ეთნიკური ჯგუფი, მეტ-ნაკლებად იცის საკუთარი თავი და იდენტობა, რომელიც დღემდე შემორჩენილია. ის სათავეს იღებს აიმარას უფლისწულებში ან თორმეტ სამეფოში., რომელიც არსებობდა დაახლოებით 1200 და 1400 წწ. გ. თუმცა, ჩვენ შეგვიძლია დავბრუნდეთ კიდევ უფრო ადრეულ დროში, 500-დან 1000 წლამდე. C, როდესაც იყო კულტურა სახელად ვარი, თუმცა ასევე არსებობს ეჭვი, რომ ტიაუანაკოს კულტურა ძვ.წ. 2000 წ. გ. დაკავშირებულია ამ ქალაქთან.

ეს სამეფოები გავრცელდა მთელ ანდებში, გააფართოვა მათი გავლენის რადიუსი და ამას მეტ-ნაკლებად დამოუკიდებლად აკეთებდა. ვინაიდან ისინი არ პასუხობდნენ ცენტრალიზებულ პოლიტიკურ ძალას და ყველას სურდათ მოეპოვებინათ კონტროლი რეგიონში, კონფლიქტები მათ შორის, მიუხედავად იმისა, რომ კულტურული ძმები იყვნენ, მუდმივი იყო.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "Mixtecs: ამ პრეკოლუმბიური კულტურის მახასიათებლები"

აყვავება

აიმარას, როგორც დამოუკიდებელი სახელმწიფოების მოქალაქეების აყვავების პერიოდი ძალიან ხანმოკლე იყო, რადგან ძალიან მოკლე დროში მათ შემოიჭრნენ მათი მეზობლები, ინკები. აიმარები სრულ გაფართოებაში იყვნენ 1450 წელს, როდესაც ინკებმა დაიწყეს "Tawantin suyu", ანუ ინკების იმპერიის შექმნა.. ინკების დიდი ძალის გათვალისწინებით, რომლებმაც ააშენეს ძალიან კარგად ორგანიზებული იმპერია უზარმაზარი სამხედრო სტრუქტურით, აიმარა საბოლოოდ გადაყლაპა და მათი სამეფოები გახდა კიდევ რამდენიმე რგოლი გრძელი და ვრცელი სახელმწიფო ორგანიზაციაში. ინკა.

გაფუჭება

ინკების ბატონობასთან ერთად, საუკუნეზე ნაკლები ხნის შემდეგ ევროპული დაპყრობა დაემატება, აჩქარებს აიმარას დაცემას. 1532 წელს რამდენიმე ესპანელი დამპყრობელი ფრანსისკო პისაროს მეთაურობით ჩავიდა იმდროინდელი ინკა ატაჰუალპას მიწებზე. ამ მოვლენამ აღნიშნა იმპერიის დასასრულის დასაწყისი და, თავის მხრივ, კულტურის დაცემა აიმარა, სადაც დომინირებდა შორეული ევროპული სახელმწიფო, რომელთანაც თითქმის ვერაფერს გააკეთებდნენ. არაფერი.

ესპანელი კოლონისტები დასახლდნენ დღევანდელი ჩილეს, ბოლივიის, პერუსა და არგენტინის დაბლობებში. უფრო ნაყოფიერი და შესაფერისი მათი ნათესებისთვის, აიმარებს მთიანეთში გადაასახლეს და მთისწინეთი მიუხედავად იმისა, რომ საუკუნეების განმავლობაში ისინი დაიბრუნებდნენ გავლენას იმ მიწებზე, სადაც ადრე ცხოვრობდნენ, მე-20 საუკუნემდე მათ კვლავ ექნებათ რეალური წონა თავიანთ სამშობლოში, განსაკუთრებით მათი აღიარების წყალობით, როგორც დაცული ეთნიკური ჯგუფი. და ხელი შეუწყოს ბოლივიასა და პერუში.

კულტურული ელემენტები

აიმარას კულტურა შეინარჩუნა მრავალი პრეკოლუმბიური თვისება, შერწყმული ესპანურ პერსონაჟებთან. მათი შემთხვევა საკმაოდ თავისებურია, რადგან, იმის გამო, რომ ისინი ანდების უმაღლეს ნაწილებში ცხოვრობდნენ და შედარებით კულტურული იზოლაცია ჰქონდათ, უფრო წმინდა ძირძველი თვისებები გადარჩა დაპყრობის შემდეგ 500 წლის განმავლობაში, გარდა ამისა, მათი ენა საკმაოდ ცოცხალი დარჩა უმცირესობის.

რიტუალები

როგორც აღვნიშნეთ, აიმარებს ძალიან კარგად აქვთ შემონახული პრეკოლუმბიური წარმოშობის წეს-ჩვეულებები, რომლებიც, თავის მხრივ, შერწყმულია ესპანელი კოლონიზატორთა კათოლიკურ დოქტრინასთან. მათ ცოცხალი შეინარჩუნეს ავტოქტონური სუბსტრატი მასში ქრისტიანული ფენის ჩართვის გზით, რაც ქმნიან ძალიან საინტერესო კათოლიკური და ძირძველი ქრისტიანული მსოფლმხედველობა, რაც მათ რელიგიურ რიტუალებს უნიკალურს ხდის და კონკრეტული.

ძირძველი თვისებები ძალიან ნათლად არის გამოხატული მფარველი წმინდანთა დღესასწაულები, როგორიცაა წმინდა კვირისა და მიცვალებულთა დღის აღნიშვნაქრისტიანებზე დაფუძნებული ფესტივალები, მაგრამ რომლებშიც ძალიან წმინდა აიმარას ელემენტებია ჩართული. ყველა ეს სათემო დღესასწაული აღინიშნება ქრისტიანულ ტაძარში და სასაფლაოზე, რომელსაც ხელმძღვანელობს კათოლიკე მღვდელი. ისევე როგორც დანარჩენ ლათინურ ამერიკელებთან, ნათლობა, ქორწინება და უკიდურესი კავშირი აუცილებელია.

მსოფლმხედველობა

არსებობს მრავალი აიმარას ლეგენდა და ისინი ასახავს ამ ხალხის მდიდარ ზეპირ ტრადიციას, რომელიც მშობლებიდან და ბებია-ბაბუებიდან შვილებსა და შვილიშვილებს ზეპირად გადაეცემა. ველურ ბუნებასა და პეიზაჟებზე მითითებები ამ გადმოცემებში ხშირია, რომელიც ერწყმის საერთო ცხოვრებას, იძლევა ორმაგობის, კომპლემენტარობისა და ორმხრივობის ცნებების საფუძველი, რომელიც განიხილება, როგორც კოსმოსის მოწესრიგებული პრინციპები. აიმარასი

აიმარას მსოფლმხედველობა შეიძლება გავიგოთ იდეიდან: ანდების ბუნების ადაპტაცია და გაგება. ისინი ბუნებრივ გარემოს წმინდად აქცევენ და ყველაფერს ორმაგად ხედავენ: კაცი და ქალი, დღე და ღამე, ზემოთ და ქვემოთ... მაგრამ ეს ცნებები არ არის საპირისპირო იმ გაგებით, რომ ისინი ერთმანეთს ებრძვიან ჰეგემონიის მოსაძებნად, მაგრამ არიან ერთი მთლიანის ნაწილი, ავსებენ ერთმანეთს და ამის გარეშე შეუძლებელია არსებობა. სხვა. სინამდვილეში, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ხედვა ორმაგია, ეს დაპირისპირებები ქმნიან სამმხრივ შესაძლებლობებს: გვ. მაგ., მამრობითი, ქალი და მამაკაცი მდედრთან ერთად.

ყველა საპირისპირო აერთიანებს და ქმნის მესამე ალტერნატივას. ამგვარად, აიმარელები თავიანთ მსოფლმხედველობაში სამი სივრცის არსებობას აყალიბებენ.

• არაჯპაჩა: მიწა ზევით, "სამოთხე". იდეალური კოსმოსის შენარჩუნება.
• აკაპაჩა: მიწა, სადაც აიმარა ცხოვრობს. კულტურული სამყაროს შენარჩუნება.
• მანკაპაჩა: დედამიწა შიგნით, "ჯოჯოხეთი". ქაოსის შენარჩუნება

აიმარას მსოფლმხედველობის ფუნდამენტური იდეა არის პაჩამამა, დედა დედამიწა.. აიმარა მღვდლები ასრულებენ რიტუალებს და მადლობას უხდიან პაჩამამას კურთხევისთვის, რაც გაგებულია, როგორც ყველაფრის საწყისი წერტილი ღმერთ ტატა-ინტისთან ერთად. როდესაც ამ ღვთაებას ასრულებენ რიტუალები, ისინი ჩვეულებრივ იყურებიან მზისკენ ან ზევით და ესმით, რომ ზემოდან, ანუ ცა, მოდის. ღმერთებისა და სულების მისტიური ძალები, რომლებიც ქრისტიანულ სარწმუნოებაში შეტანილი რჩება მნიშვნელოვანი კულტურისთვის. აიმარასი

კვება

უხსოვარი დროიდან აიმარას დიეტა შედგებოდა მიწის პროდუქტებისგან მისი ძირითადი ეკონომიკური საქმიანობა იყო სოფლის მეურნეობა.. ტუბერები, როგორიცაა კარტოფილი და კასავა, მარცვლეული, როგორიცაა სიმინდი და ქინოა, პარკოსნები, როგორიცაა ლობიო (ლობიო) და ლობიო, ისევე როგორც სხვა პროდუქტების ფართო არჩევანი, როგორიცაა ნიორი, წიწაკა, არაქისი, პაპრიკა და გოგრა.

ისინი ასევე ჭამენ თავიანთი კულტურების წარმოებულებს, მათ შორის ჩუნიოს, საკვებს, რომელიც მზადდება გაუწყლოებული კარტოფილისგან ანდების მაღალმთიანეთის კონკრეტულ კლიმატურ პირობებში.

ისინი აგროვებენ და ამუშავებენ ბალახს, რომლითაც ამზადებენ ინფუზიებს, რომელთაგან ბევრს სამკურნალო თვისებებს ანიჭებენ. ამ ბალახებს შორის არის ცნობილი კოკა მცენარე (ერითროქსილის კოკა) რომლითაც ვარჯიშობენ აკულიკოს, ანუ ამ ბოსტნეულის წმიდა მოხმარებას და ასევე იყენებენ სიმაღლის ავადმყოფობის დროს. როგორც წმინდა ბოსტნეული ინკების დროს, მისი გამოყენება შემოიფარგლებოდა იმპერიის მაღალი ელიტებისთვის და მისი მოხმარება ისჯებოდა სიკვდილით დანარჩენი სოციალური იერარქიისთვის.

აიმარები ისინი ასევე ცნობილია ლამისა და ალპაკას მოშენებით, ანდების ლანდშაფტის ძალიან დამახასიათებელი აქლემებით.. ეს ცხოველები იზრდებიან მათი მკვებავი ხორცისთვის, რომელსაც მიირთმევენ ხორცის წვრილ, წვრილ ნაჭრებად. დამარილებული და გამხმარი მზეზე, რომელიც შეიძლება დიდხანს ინახებოდეს, იდეალურია გრძელი მოგზაურობისთვის მთის ქედებით ანდები.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "მაქს ულე: ამ გერმანელი არქეოლოგის ბიოგრაფია"

ვიფალა

ვიფალა არის სახელი, რომლითაც ცნობილია შვიდი ფერის დამახასიათებელი აიმარას ოთხკუთხა დროშა.. ეს ბანერი ბოლივიის ერთ-ერთ ეროვნულ სიმბოლოდ იქცა და ითვლება, რომ მისი სათავე საგვარეულო აიმარაშია, თუმცა ეს ღია დებატად რჩება. სინამდვილეში, მრავალი აიმარას ორგანიზაცია და სხვადასხვა სოციალური მოძრაობა იყენებს ვიფალას დემონსტრაციებში და პოლიტიკურ მოთხოვნებში, ასევე გამოიყენება რელიგიურ და კულტურულ ცერემონიებში.

დროის კონცეფცია

აიმარას ენის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო ასპექტია მისი თავისებური წარმოდგენა დროის შესახებ, როდესაც საქმე ეხება აღწერეთ ის, რაც ეწინააღმდეგება ესპანურს, რომელზეც საუბრობენ როგორც აიმარა, ასევე ანდების სხვა მოქალაქეები.

ინდოევროპულ ენების უმეტესობაში დრო განიხილება, როგორც უკან მიმავალი, ანუ სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ წარმოვიდგენთ წარსულს ჩვენს უკან, აწმყოს საკუთარ თავში და მომავალს ჩვენს წინ. ჩვენი. სამაგიეროდ, აიმარას ენაში ეს პირიქით ხდება, მათ უკან მოთავსებულია მომავალი და წინ წარსული და აწმყო.. მათთვის მომავალი არის ის, რაც მათ ჯერ არ იციან, რის გამოც ის მათ უკან დგას, რასაც ვერ ხედავენ, ხოლო წარსული და აწმყო, როგორც მათ უცხოვრიათ, მათ წინ აყენებენ, „დანახვისას. “. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მათ ენაში დრო იყოფა ორად და არა სამად, ანუ აქვთ „მომავალი“ და „არამომავალი“, წარსული და აწმყო შედიან ამ უკანასკნელ კატეგორიაში.

აიმარა ენა

ამ ქალაქის ენაა აიმარა, აიმარაული ან ჯაყის ენების ოჯახის ყველაზე ფართოდ სალაპარაკო ენა ჯაკარუსთან და კაუკთან ერთად. ამ ენას აქვს სხვადასხვა ვარიანტები პერუს, არგენტინის, ჩილესა და ბოლივიას შორის, რადგან ამ უკანასკნელ ქვეყანაში უმრავლესობა ამერიკულ ენაზე საუბრობს მისი მოსახლეობის 18%. ეს არის მრავალი მოლაპარაკე ენა, რომელიც 2 მილიონს აღწევს. თუმცა, მიუხედავად რამდენიმე მცდელობისა, მისცეს მას ძალა და სიცოცხლისუნარიანობა, იგი ითვლება მოწყვლად მდგომარეობაში მომავლისთვის.

ამჟამად, ყველაზე დიდი აიმარას პოპულაცია გვხვდება ბოლივიის ლა პასისა და ორროს დეპარტამენტებში და პოტოსის დეპარტამენტის ჩრდილოეთით.. რამდენიმე პოპულაციაა კოჩაბამბასა და ჩუკისაკაში. ჩილეში საუბარია დიდ ჩრდილოეთში, არიკას, პარინაკოტასა და ტარაპაკას რაიონებში. პერუში ის კონცენტრირებულია ტიტიკაკას ტბის მიმდებარე ტერიტორიებზე, პუნოს დეპარტამენტში და ასევე მოკეგუას და ტაკნას დეპარტამენტებში. არგენტინაში მას ლაპარაკობენ ჯუჯუის პროვინციაში და სალტას ნაწილებში.

ლექსიკა და გამონათქვამები აიმარაში

როგორც ყველა ამერიკულ ენაზე, აიმარა ლექსიკითა და გამონათქვამებით მდიდარი ენაა, მაგრამ მას არაერთი გავლენა აქვს ესპანურიდან.. შემდეგ ჩვენ ვიხილავთ რამდენიმე სიტყვას და გამოთქმას აიმარაში, როგორც წმინდა კოლუმბიური, ასევე ევროპული წარმოშობის:

• დილა მშვიდობისა - ჯამი ურუ
• შუადღე მშვიდობისა - sum jayp'u
• ღამე მშვიდობისა - ჯამი არუმა ან არამა
• Რა გქვია? - სუტიმაჯა აკვანი?
• Საიდან ხარ? - კაუკიტაატასა?
• Სად მიდიხარ? - Cauquirusa სიმები?
• Საიდან ხარ? -კაუკიცა ჯუთა?
• Როგორ ხარ? -კამისტასა?
• კარგად ვარ - ჰუალიკიტუა
• თავს უკეთ გრძნობთ? -ვალიკიჯთათი?
• ხვალ გნახავ - Ccarurucama
• Რამდენი წლის ხარ? - კაუკა მარანიტასა?
• Თქვენ გსურთ ჭამა? მანკანა მუნტატი?
• მე მეტ-ნაკლებად ვარ და შენ? -ნაია ჯანი სუმამაჯსტი, ჯუმასტი?

ბიბლიოგრაფიული ცნობები:

• ბიუხლერი, ჰანს ჩ. (1980) ნიღბიანი მედია: აიმარას ფიესტები და სოციალური ურთიერთქმედება ბოლივიის მაღალმთიანეთში. მიდგომები სემიოტიკისადმი, 59. ჰაგა: მუტონი. ISBN 90-279-7777-1
• Buechler, Hans C. და Judith-Maria Buechler (1971). ბოლივიური აიმარა. შემთხვევის შესწავლა კულტურულ ანთროპოლოგიაში. ნიუ-იორკი: ჰოლტი, რაინჰარტი და უინსტონი. ISBN 0-03-081380-8
• იგენი, ჯეიმსი (2002) სამხრეთ ამერიკის აიმარა, პირველი ხალხები. მინეაპოლისი: Lerner Publications Co. ISBN 0-8225-4174-2
• Miles, Lynden & Nind, Louise & Macrae, C. (2010). დროში მოძრაობა. ფსიქოლოგიური მეცნიერება. 21. 222-3. 10.1177/0956797609359333.