რომა, ალფონსო კუარონის მიერ: ფილმის შეჯამება და ანალიზი

რომი არის ალფონსო კუარონის ფილმი, რომელიც 2018 წელს გამოვიდა. ფილმი ინტიმურად და არაჩვეულებრივად ეხება საშუალო კლასის ოჯახის ყოველდღიურობას, 70-იანი წლების მექსიკაში, ოჯახი, რომელიც ძიძა კლეოს მზრუნველობის ქვეშ გაიზარდა ამბავი.

კუარონის ბავშვობიდან შთაგონებული ეს ფილმი აჩვენებს, თუ როგორ თანაარსებობენ კონფლიქტები ყოველდღიურ ცხოვრებასთან, მაგალითად, ერთდროულად რასიზმი, კლასიზმი, პოლიტიკური ავტორიტარიზმი, პატრიარქატი და მატრიცენტრალური წესრიგი ეს პატივს მიაგებს იმ ქალებს, რომლებიც სხვისი ოჯახებით ზრდიდნენ სიყვარულით, მიუხედავად იმ სოციალური როლისა, რომელსაც ისინი ასრულებდნენ შემოფარგლული. ამიტომ კუარონი უძღვნის ამ ფილმს თავის იავნანაურ ლიბია "ლიბოს" როდრიგესს.

ჩვევის დარღვევით, ეს ფილმი მხოლოდ რამდენიმე შერჩეულ თეატრში და Netflix- ზე გავრცელდა. ვნახოთ, რა სიახლე იმალება უკან რომი.

ფილმის შეჯამება

ფილმი გადაღებულია 1970 – დან 1971 წლამდე, ბოშების უბანში, კლასობრივ უბანში საშუალო მეხიკო, რომელშიც დიასახლისები ეხმარებიან თავიანთ თანამშრომლებს შინაური.

გაფრთხილება! შეიცავს სპოილერები.

კლეო და ადელა, წარმოშობის ორი მოახლე, მიქსტეკი, სოფიას ოჯახში მუშაობენ, სახლის მეპატრონე. ორს შორის დავალებები ნაწილდება: Cleo ეძღვნება განსაკუთრებით ბავშვების მოვლას, ხოლო Adela ეძღვნება სხვა დავალებებს.

სოფიას ოჯახი შედგება მისი მეუღლე ანტონიო, რომელიც ყოველთვის არ არის, დედა ტერეზა და მათი ოთხი მცირეწლოვანი შვილი. ყველაფერი შესანიშნავად ჩანს, მაგრამ დაძაბულობაა.

თავისუფალ დროს, კლეო და ადელა თავიანთ შეყვარებულებთან, შესაბამისად ფერმინთან და რამონთან ერთად გადიან. კლეო დაორსულდა ფერმინით, ახალგაზრდა საბრძოლო ხელოვნების პრაქტიკოსი, რომელიც, როგორც კი ორსულობის შესახებ შეიტყობს, შორდება. ამასთან, იგი იღებს სოფიას და მისი ოჯახის მხარდაჭერას, რომელთანაც ერთად განიცდის მრავალ გამოცდილებას ორსულობის პერიოდში.

კლეო რამინის დახმარების წყალობით ფერმინს პოულობს გასამზადებელ ბანაკში. სხვა ქალებთან ერთად, ის უყურებს ტრენინგს, რომლის ბოლოს ფერმინი სასტიკად უარყოფს მას.

ამასობაში, ანტონიო სატელეფონო ზარის საშუალებით აცხადებს სოფიას, რომ მიატოვებს მათ. ტონიტო უსმენს დედის საუბარს, მაგრამ ის მაიძულებს საიდუმლოდ შეინახოს.

მიუხედავად იმისა, რომ ტერეზა და კლეო ავეჯის მაღაზიაში იმყოფებიან, სტუდენტური დემონსტრაცია სასტიკად რეპრესირებულია სამხედროების მიერ. ზოგი ავეჯის მაღაზიას აფარებს თავს და ძალადობით მისდევს მათ მოკვლას. ფერმინი, ახლა უკვე გასამხედროებული, პირისპირ ხვდება კლეოს, მაგრამ კლეო, მისი მოკვლის გამბედაობის გარეშე, გარბის.

შიშისგან კლეო წყვეტს წყაროს და ტერეზა მას საავადმყოფოში მიჰყავს. პალატაში ბავშვი იბადება სასიცოცხლო ნიშნების გარეშე. კლეო ბრუნდება სახლში და ცხოვრება თავის კურსს იღებს.

სოფია შვილებთან და კლეოსთან ერთად აწყობს შაბათ-კვირას მოგზაურობას და იქ ეუბნება, რომ ანტონიო აღარ დაბრუნდება. მოგზაურობის დროს, შუა დღეს სანაპიროზე, მიმდინარეობს ორი ბავშვი. კლეო, მართალია ცურვა არ შეუძლია, მაგრამ ზღვაში შედის და გარეთ გამოჰყავს. ქვიშაში მათ სოფია და დანარჩენი ორი პატარა მიესალმებიან. კლეო ცრემლებს იშორებს და აღიარებს, რომ არასდროს სურდა მისი ბავშვის დაბადება. სოფია და ყველა მისი შვილი მას ეხუტება.

როდესაც ისინი დაბრუნდნენ, ხედავენ, რომ ანტონიო წავიდა ნივთების მოსატანად. კლეო და ადელა ემზადებიან სამუშაოს გასაგრძელებლად. რომში ცხოვრება გრძელდება.

ფილმის ანალიზი

მოზაიკის ახლო დარბაზში ტროტუარით იხსნება ეს ფილმი და ის რჩება რამდენიმე წუთის განმავლობაში. თითქოს ეს ზღვის ტალღები იყოს, ჩვენ ვხედავთ, რომ ამ სართულზე საპნის წყლის ფენები ტრიალებს, რომელსაც ვინმე ასუფთავებს.

კუარონი წარმოადგენს ყოველდღიური ცხოვრების მსვლელობას, რომელშიც მოზაიკათა სისტემის მსგავსად იკვეთება ორი სამყაროს რეალობა, რომლებიც ერთად არიან და, ამავე დროს, ერთმანეთისგან განცალკევებულნი არიან.

ის სახე, რასაც რეჟისორი გვთავაზობს, დიდი კინოსტუდიების მიერ დაწესებული დისკურსის ტიპაჟს იწვევს. ეს არის კინემატოგრაფიული სიუჟეტი შავ და თეთრ ფერებში, რომელიც ხშირად მიმართავს პანორამულ კადრებს ველური სიღრმის მქონე.

ამბავი ნელა, მაგრამ ორგანულად მიმდინარეობს. ზოგიერთ თანმიმდევრობაში, მაგალითად კლეოს მშობიარობის ან ტყის ხანძრის დროს, კუარონი იყენებს პარალელური თვითმფრინავების ტექნიკას, ქმნის დისკურსში საწინააღმდეგო ეფექტს.

გარდა ამისა, ეს ასევე არის თვითრეფლექსიური ან მეტაკინემატიკური ფილმი, ანუ მოიცავს კინემატოგრაფიულ ფილმს, როგორც ფილმის ერთ-ერთ თემატურ პირას. რომის შიგნით ჩვენ ვხედავთ ფილმის ფრაგმენტებს, რომლებიც მნიშვნელოვანი მითითება იყო კუარონის რეჟისორის ტრენინგისთვის. ჩვენ ასევე ვხედავთ, თუ როგორ ხდება კოლონიის კინოთეატრი, როგორც ფიზიკური სივრცე, პერსონაჟების შეტაკებისა და გაუგებრობის ადგილი.

სოციალურ-პოლიტიკური კონტექსტი

ნაწარმოები სადავო კონტექსტში მდებარეობს: ერთი მხრივ, ის წარმოადგენს აყვავებული სულისკვეთებას ლათინური ამერიკის მოდერნიზაცია, საშუალო საშუალო კლასის მაღალი ნიშნის საშუალებით, რომელიც მიისწრაფვის ბატონობისკენ ეკონომიკური; მეორეს მხრივ, თანამედროვე მოლოდინების ამ სამყაროს მონაცვლეობა წინა-ესპანური კულტურების ატავისტურ გადარჩენასთან, რომელიც ჯერ კიდევ დომინანტი სისტემის შიგნით არის მარგინალური, გამოიკვეთა. ამასთან, იზრდება სოციალური და პოლიტიკური დაძაბულობა, რომელიც იწვევს კორპუსის ხუთშაბათის ხოცვა-ჟლეტას, რომელიც მოხდა 1971 წლის 10 ივნისს.

სოფიას ოჯახს თან ახლავს მდიდარი საშუალო ფენის სოციალური განსხვავების ნიშნები: ანტონიო და სოფია პროფესიონალები არიან, თუმცა ის არ მუშაობს; ანტონიოს აქვს Galaxy მანქანა და ხშირად მოგზაურობს სამუშაოს მოთხოვნით; შთამომავლობა მრავალრიცხოვანია; მათ ჰყავთ ორი დიასახლისი, შინაური ცხოველები და მდიდარი მეგობრები, რომლებიც მათ პრესტიჟს ანიჭებენ.

საპატრიარქოს წარმომადგენლობა

ანტონიო სიმბოლურად წარმოადგენს პატრიარქალური და მოდერნიზების სამყაროს იმიჯს. ის ტიპიური მიმწოდებელი და შორეული მამაა, სამყაროს გარეთ სახლი. მისთვის სახლი პატარა ხდება. თანმიმდევრობა, რომელიც პერსონაჟს გვაცნობს, ყველაფერს ამბობს: ანტონიო მართავს უახლეს მანქანას, რომელიც ავტოსადგომზე არ ჯდება. მას სურს იყოს წარმატებული, თანამედროვე და თავისუფალი ადამიანის იმიჯი. მათი მოლოდინები უფრო მაღალია, ვიდრე რომის ოჯახის მოკრძალებული ყოველდღიური ცხოვრება.

საპატრიარქოს წარმომადგენლობა მხოლოდ ანტონიოში არ ჩანს. ასეა ფერმინის, რამონის პერსონაჟების და, ფართო გაგებით, Los Halcones- ის სასწავლო ბანაკში, მექსიკის მთავრობის გასამხედროებული ჯგუფი, რომელიც 60-80-იან წლებში აქტიურია. ფერმინი, პირველი სცენიდან, აჩვენებს ფიზიკურ ძალას შიშველის დროს; ნედლი ძალადობის სიმბოლო.

რამონი არის ახალგაზრდა დილეტანტი, რომელიც კომპრომისზე წასვლას არ ახდენს მის უახლოეს გარემოცვასთან. პატრიარქალური წესრიგი ყალიბდება მექსიკის სახელმწიფოს ძალადობაში, რომელიც ძალადობით აკისრებს მის ნებას. ამიტომ პატრიარქალური წესრიგი ძალადობრივი და განწირულია საზოგადოებისთვის.

მატრიცენტრალური ინტიმური ურთიერთობის გახსნა

დაუსწრებელ მამასთან ოჯახურ სახლში, ჯერ ემოციურად, შემდეგ კი ფიზიკურად, ცხადია, რომ ა სამყარო დედათა შვილობილობაზე იყო ორიენტირებული, რასაც ზოგი მატრიცენტრულ კულტურას უწოდებს, რომელიც წარმოდგენილია კლეოში და სოფია

ჩვენ ვერიდებით ტერმინს მატრიარქალური, რადგან სინამდვილეში ეს არ არის დედის რეჟიმი, როგორც ხელმძღვანელი და წესრიგის გარანტი. უფრო მეტიც, ეს არის ოჯახის განსახლება, რომელიც თითქმის ყოველთვის შეუმჩნეველია სახლის ქალებისათვის, რომ მათ გადადგმულ სიჩუმეში ისინი მხარს უჭერენ ყველას და ასევე მთავრობენ ეკონომიკური მხარდაჭერით სახლი

სოფიაც, თავისებურად, კლეოსავით გაჩუმებული ქალია. იგი განიცდის გადადგომას და დამცირებას, ანტონიოს პროგრესულ მიტოვებას, ფსიქოლოგიურ შეურაცხყოფას, ავტორიტარიზმს შენიღბული, მისი ფიზიკური არარსებობა და, უგონოდ, მისი თავისუფლების დათრგუნვა, რაც მასზე დამოკიდებული გახდება საჭირო სოფია თავის ამბავს იწყებს, როგორც სხვა ტიპის ოსტატების მორჩილი ადამიანი: პატრიარქი ან, უფრო სწორად, საპატრიარქო, სისტემა, რომელიც დომინირებს მის საკუთარ წარმოსახვაში.

ხვდება, რომ ოთხი შვილით მიატოვეს, ისევე როგორც კლეო ორსულობაში იყო, სოფიას ესმის, რომ ორივე ერთი და იგივეა. ამ გზით, ის გადადგამს პირველ ნაბიჯს, რათა დაანგრიოს ის ხაზი, რომელიც ჰყოფს მოახლეებს და მფარველები: სოფია კეთილგანწყობილი მფარველიდან გადადის კლეოსთან ერთად სურათის უნივერსალურ დრამაში ქალი. ასე იწყება მისი პირადი ტრანსფორმაცია, რომელიც გამოხატულია ანტონიოს გალაქტიკის განადგურების და გაყიდვის ქმედებებში, რომელიც პატრიარქალური მეფობის დასრულების სიმბოლოა სახლში.

Cleo, სიტყვისა და ოჯახის ბალანსი

ამ ყოველდღიურ ცხოვრებაში კუარონი აჩვენებს მაქსიმალურ პარადოქსს, რაც თავის მხრივ მოთხრობის ემოციური ცენტრია: კლეო, ვინც როგორც ჩანს, სოფიას ოჯახის გარშემო ტრიალებდა, სინამდვილეში ეს არის მთავარი სვეტი, რომელიც მხარს უჭერს სახლს და თავს არიდებს სიმართლეს კატასტროფა. ის არის სისტემის ცენტრი, ის არის ინკანდესენტური სინათლე, რომლის მეშვეობითაც ისინი ყველა ბრუნავენ, ისევე როგორც მზე.

ორი სიმბოლოა, რომ მხოლოდ რამდენიმე დასახელდეს, მთავარია: 1) მხოლოდ კლეოს შეუძლია წონასწორობა ერთ ფეხზე დახუჭული თვალებით, როდესაც ის იმ სავარჯიშოს მიმართავს, რომელსაც მასწავლებელი მიუთითებს დარგის სტუდენტებისათვის ტრენინგი 2) ერთადერთი შემთხვევა, როდესაც ანტონიო ეფექტურად ურთიერთობს ვინმესთან არის კლეოსთან, საავადმყოფოში მშობიარობამდე.

კლეო ისეთივე ცხოვრებისეული მასწავლებელია, როგორც ცის ჩიტები და მინდვრის შროშანები, რომლებიც, კირკეგორის მიხედვით, საუკეთესო მასწავლებლები არიან, არა ამპარტავანი გამოსვლების გაკვეთილებისთვის, მაგრამ მისი დუმილის თავმდაბლობით იმის ჩვენებისთვის, თუ როგორ ცხოვრობს ადამიანი ლამაზად ყოველ დღე. ეს არის კლეო თავისი უბრალოებით და ეს არის ფილმი. ის არ განსჯის, არ აცხადებს, ძნელად ჩანს.

სოფია, მისი დედა და მისი შვილები, კატასტროფაში ხედავენ საკუთარ წინააღმდეგობებს და გახსნიან კლეოს, როგორც თანასწორს. Cleo, ეს სოციალურად მარგინალიზებული ქალი, არანაირი უფლებებისა და მოთხოვნების გარეშე, არის ოჯახის გული, რომლის ემოციური მოგზაურობა მოიცავს მათი მომსახურებების პასიური სუბიექტებიდან სიყვარულის აქტიურ სუბიექტებად ქცევას საპასუხო.

ეს სიყვარული ასევე იხსნის კლეოს იმ დანაშაულისგან, რომელიც მას ყოველდღე აყოვნებს, რადგან არ სურდა ქალიშვილს დაიბადა, რასაც იგი აღიარებს მას შემდეგ, რაც პატარები ზღვაში დახრჩობისგან გადაარჩინეს და საკუთარი სიცოცხლე საფრთხეში ჩააგდეს.

როგორც წყალმა გაწმინდა მოზაიკის ზედაპირი იატაკზე, ისე ზღვის წყალმა გაწმინდა კლეოს გული, თითქოს ეს ნათლობა ყოფილიყო. კლეო ზღვიდან გამოდის არა როგორც ვენერა, არამედ აღსარებით განწმენდილი სული. ამიტომ, რაც გელოდება, მოწყალე ჩახუტებაა. და ცის ჩიტებისა და მინდვრის შროშნების მსგავსად, ამ ოჯახს სიტყვისა და ქადაგების საშუალება არ ჰქონდა. მხოლოდ ოჯახის ჩახუტება და "ჩვენ გვიყვარხართ", ყველამ მუხლებზე და იგივე დონეზე დადო ყოველდღიური თანამონაწილეობის პაქტი.

საბოლოო აზრები

ალფონსო კუარონი ფილმთან ერთად ქმნის ტრანსცენდენტურ ნამუშევარს რომი რამდენადაც ის ახერხებს მნახველის თანამონაწილე მზერის შენარჩუნებას მინიმუმ ორი რამის წყალობით: 1) სილამაზის საშუალებით რომ თითოეულ პლანზე ვფიქრობთ და 2) ცრუ მოლოდინის მსგავსი რამ, რაც გვაფიქრებინებს სად არის ხელმძღვანელობს.

როგორც ჩვენ შეგვეჩვევა ინტრიგები, უბედური შემთხვევები, კვანძები, მოსალოდნელი შემობრუნება და დიდი დრამატული შედეგები, როდესაც ვხედავთ რომი ჩვენ ყოველთვის ველოდებით "კატასტროფას", რომელიც არასდროს მოდის, ან, პირიქით, მოდის ყოველდღიური ცხოვრების ფორმით, შემდეგ კი ცხოვრებას ვაწარმოებთ.

კატასტროფა კიდევ ერთია: დაქუცმაცებული, განცალკევებული საზოგადოება, რომელიც ინერციით არის ჩარჩოებული, რომელსაც, როგორც ჩანს, რამდენიმე კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს. მაგრამ ეს კატასტროფა, ეს მოტეხილობები სიცოცხლეს არ აჩერებს. კუარონი ფილმში აკეთებს იმას, რაც რეალურ ცხოვრებას ახდენს ჩვენში და ჩვენს დიდ თუ პატარა კატასტროფებში: ის ადევნებს თვალყურს ბუნებრივად გააკეთეთ, ნება დართონ, რომ ისინი არეულობდნენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რაც მათ გარშემო აკრავს და თითქმის გასაოცარი ავტორიტეტით ასწავლის მათ.

ვინ არის კლეო?

როგორც არქეტიპი, კლეო შთაგონებული იყო ნამდვილი პიროვნებით, ლიბორია "ლიბო" როდრიგესით, ალფონსო კუარონის ძიძით, ბოშების კოლონიაში ყოფნის განმავლობაში. CNN– მა ესაუბრა დირექტორს და გაეცნო ამ საკითხზე მისი პირადი მოსაზრებების შესახებ. ინტერვიუს ნახვა შეგიძლიათ აქ:

ალფონსო კუარონი

ალფონსო კუარონი არის კინორეჟისორი, სცენარისტი და პროდიუსერი, რომელიც დაიბადა მეხიკოში 1961 წელს. სწავლობდა UNAM– ის კინემატოგრაფიული კვლევების საუნივერსიტეტო ცენტრში. მან კარიერა აცტეკების ქვეყანაში დაიწყო, მოგვიანებით კი საზღვარგარეთ დაიწყო კინოპროექტების შემუშავება.

ალეხანდრო გონსალეს იჟარიტუსა და გილერმო დელ ტოროსთან ერთად, კუარონი ითვლება ერთ – ერთ ყველაზე დიდ ამჟამინდელ მექსიკელ რეჟისორად. ყველა მათგანმა მიიღო ოსკარის პრემიის ქანდაკება.

მის ყველაზე ცნობილ ფილმებს შორისაა შემდეგი:

• და შენი დედა ძალიან, 2001
• ჰარი პოტერი და აზკაბანის პატიმარი, 2004
• კაცთა შვილები, 2006
• სიმძიმის (ოსკარის გამარჯვებული), 2013 წ
• რომი, 2018

Ფილმის ტრეილერი

თუ ფილმი ჯერ არ გინახავთ რომინება მომეცით იმოქმედოთ იმ ტრეილერის მიერ, რომელსაც აქ წარმოგიდგენთ: