პოსტფემინიზმი: რა არის ის და რა უწყობს ხელს გენდერულ საკითხს

პოსტფემინიზმის სახელწოდებით დაჯგუფებულია ნამუშევრების ნაკრები რომლებიც იკავებენ კრიტიკულ პოზიციას წინა ფემინისტურ მოძრაობებამდე და აცხადებენ იდენტობათა მრავალფეროვნება (და მათი არჩევის თავისუფლება), ჰეტეროსექსუალიზმისა და ბინარიზმის მიღმა სქეს-სქესი.

პოსტფემინიზმი გაჩნდა მე-20 საუკუნის ბოლოსა და 21-ე საუკუნის დასაწყისს შორის და მან გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ თავად ფემინისტური მოძრაობის გადახედვაზე, არამედ გააფართოვეთ საკუთარი თავის იდენტიფიკაციისა და ერთმანეთთან დაკავშირების გზები სხვადასხვა სივრცეში (წყვილის ურთიერთობაში, ოჯახში, სკოლაში, ჯანდაცვის დაწესებულებებში და ა.შ.). და ა.შ.).

ქვემოთ განვიხილავთ მის ზოგიერთ ფონს, ასევე რამდენიმე ძირითად წინადადებას.

• დაკავშირებული სტატია: "ფემინიზმის სახეები და მისი განსხვავებული აზროვნების მიმდინარეობა"

არღვევს წინა ფემინიზმს და გარკვეულ ფონს

რამდენიმე ათწლეულის ბრძოლის შემდეგ, რაც მნიშვნელოვანი იყო თანაბარი უფლებების გასაუმჯობესებლად, ფემინიზმი ჩერდება და აცნობიერებს, რომ ეს ბრძოლები ძირითადად ქალების გაერთიანებაზე იყო ორიენტირებული ქალები, თითქოს „ქალი“ იყოს ფიქსირებული და სტაბილური სუბიექტური იდენტობა და გამოცდილება.

იქიდან ბევრი კითხვა იხსნება. მაგალითად, რა აიძულებს ვინმეს „ქალად“ ჩაითვალოს? არის თუ არა სხეული სექსუალური? ესენი არიან სექსუალური პრაქტიკა? მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვიბრძოდით „ქალის“ სახელით, ჩვენ ასევე გავაძლიერეთ ის ორობითი სტრუქტურები, რომლებიც გვჩაგრავდნენ? თუ გენდერი სოციალური კონსტრუქციაა, ვინ შეიძლება იყოს ქალი? და... როგორც? და ამ ყველაფრის წინ, ვინ არის ფემინიზმის პოლიტიკური სუბიექტი?

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პოსტფემინიზმი იყო ორგანიზებული კონსენსუსის ქვეშ, რომ წინა ფემინისტური ბრძოლების დიდი უმრავლესობა მოგვარდა. „ქალის“ სტატიკური და ორობითი კონცეფციით, რომლითაც მისი მრავალი ნაგებობა სწრაფად იყო ორიენტირებული ესენციალიზმისკენ. კრიტიკული. იხსნება მაშინ ფემინიზმის ახალი მოქმედების გზა და პოლიტიკური პრეტენზიაიდენტობისა და სუბიექტურობის გადახედვაზე დაფუძნებული.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "გენდერული სტერეოტიპები: ასე ამრავლებენ ისინი უთანასწორობას"

პოსტსტრუქტურალიზმი და ფემინიზმი

პოსტსტრუქტურალიზმის გავლენის ქვეშ (ვინ გამოეხმაურა სტრუქტურალისტურ ბინარიზმს და ვინც უფრო მეტ ყურადღებას აქცევს დისკურსის ლატენტურს, ვიდრე თავად ენაზე), მოლაპარაკე არსებების სუბიექტური გამოცდილება ფემინიზმისთვის იქნა გამოყენებული.

პოსტსტრუქტურალიზმმა გზა გაუხსნა ტექსტის „დეკონსტრუქციას“, რომელიც გამოიყენებოდა საბოლოოდ უნდა ვიფიქროთ იმ (სქესობრივ) სუბიექტებზე, რომელთა ვინაობაც მიჩნეული იყო. წინასწარ დაყენებული.

ანუ პოსტფემინიზმი აინტერესებს პირადობის აგების პროცესი, არა მხოლოდ სქესობრივი სუბიექტის "ქალის", არამედ სწორედ იმ ურთიერთობების, რომლებიც ისტორიულად გამოირჩეოდა სქესობრივი გენდერული ორობითობით.

ამრიგად, ისინი ითვალისწინებენ, რომ აღნიშნული სისტემა (და თვით ფემინიზმიც კი) დაფუძნებული იყო ჰეტეროსექსუალობაზე, როგორც ნორმატიულ პრაქტიკაზე, რაც ნიშნავს, რომ თავიდანვე დაინსტალირებულია ექსკლუზიური კატეგორიების სერიაში, რომელთა მიზანია ჩვენი სურვილების, ცოდნის და ჩვენი კავშირების კონფიგურაცია ორობითი ურთიერთობების მიმართ და ხშირად არათანაბარი.

გაფანტული და არასტაბილური სუბიექტის, ფემინიზმის, უფრო სწორადფემინიზმები (უკვე მრავლობითში), ასევე ხდება პროცესები მუდმივ მშენებლობაში, რომლებიც ინარჩუნებენ კრიტიკული პოზიცია ფემინიზმის მიმართ, რომელიც განიხილება როგორც "კოლონიალური" და "პატრიარქალური", მაგალითად, ის ლიბერალური ფემინიზმი.

იდენტობათა სიმრავლე

პოსტფემინიზმთან, აღმნიშვნელთა სიმრავლე, რაც ნიშნავს, რომ არ არის უნიკალურობა „ქალად ყოფნაში“, არც „კაცად ყოფნაში“, „ქალურობაში“, „მამაკაცობაში“ და ა.შ. პოსტფემინიზმი ამას გარდაქმნის ბრძოლაში თავისუფლებისთვის, რათა აირჩიო იდენტობა, გარდაქმნას იგი ან განიცადოს იგი და საკუთარი სურვილის ამოცნობა.

ამრიგად, ის განლაგებულია, როგორც მრავალფეროვნების ერთგულება, რომელიც ცდილობს გაამართლოს განსხვავებული გამოცდილება და განსხვავებული სხეული, სურვილები და ცხოვრების გზები. მაგრამ ეს არ შეიძლება მოხდეს ტრადიციულ და ასიმეტრიულ სქეს-გენდერულ სისტემაში, ამიტომ აუცილებელია დაწესებული საზღვრებისა და ნორმების ძირი.

თავად ფემინისტები აღიარებენ საკუთარ თავს, როგორც სხვადასხვა იდენტობისგან შემდგარს, სადაც არაფერია დაფიქსირებული ან განსაზღვრული. სქესობრივი სუბიექტების იდენტურობა შედგება შემთხვევითობისა და სუბიექტური გამოცდილების სერიისგან, რომლებიც ხდება თითოეული ადამიანის სასიცოცხლო ისტორიის მიხედვით; ფიზიკური მახასიათებლებით განსაზღვრის მიღმა რომლებიც ისტორიულად აღიარებულია, როგორც "სექსუალური თვისებები".

მაგალითად, ლესბოსელი და ტრანსი იდენტობა, ისევე როგორც ქალის მასკულინობა, განსაკუთრებულ აქტუალობას იძენს, როგორც ერთ-ერთი მთავარი ბრძოლები (რომელიც შეუმჩნეველი დარჩა არა მხოლოდ პატრიარქალურ და ჰეტერონორმულ საზოგადოებაში, არამედ ფემინიზმი).

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "სექსიზმის სახეები: დისკრიმინაციის სხვადასხვა ფორმები"

ქვიარ თეორია და ტრანს სხეულები

საზოგადოება არის სივრცე სექსუალობის ასაშენებლად. გამოსვლებითა და პრაქტიკით სურვილები და კავშირები, რომლებიც დიდწილად ლეგიტიმაციას უწევს ჰეტეროსექსუალობას და გენდერულ ბინარობას, ნორმალიზდება როგორც ერთადერთი შესაძლებელი ეს ასევე წარმოშობს გამორიცხვის სივრცეებს ​​იდენტობებისთვის, რომლებიც არ შეესაბამება მის ნორმებს.

ამის გათვალისწინებით, Queer Theory ამტკიცებს იმას, რაც ითვლებოდა „იშვიათად“ (queer, ინგლისურად), ანუ მას სჭირდება სექსუალური გამოცდილება, რომელიც განსხვავდება ჰეტერონორმატიულისგან. -პერიფერიული სექსუალურობები-, როგორც ანალიზის კატეგორია იმ ძალადობის, უმოქმედობის, დისკრიმინაციის და ა.შ. დაგმობის მიზნით, რამაც დასავლეთში ცხოვრების გზები შემოიფარგლა.

ამგვარად, ტერმინი „ქვირი“, რომელიც ადრე შეურაცხყოფად გამოიყენებოდა, მიითვისეს ადამიანები, რომელთაც სექსუალურობა და იდენტობა პერიფერიაზე იყო და ის ხდება ბრძოლისა და ბრძოლის ძლიერ სიმბოლოდ მოთხოვნა.

თავის მხრივ, ინტერსექსის, ტრანსგენდერებისა და ტრანსგენდერების მოძრაობაკითხვებს, რომ მამაკაცურობა არ ყოფილა ჰეტეროსექსუალური მამაკაცის სხეულის ექსკლუზიური საგანი (სქესობრივი სხეული მამაკაცურში); არც ქალურობაა რაღაც ექსკლუზიური ქალის სქესობრივი სხეულისთვის, მაგრამ ისტორიის მანძილზე ასე იყო არსებობდა სექსუალობის ცხოვრების გზების დიდი სიმრავლე, რომლებიც სისტემის მიღმა იყო ჰეტეროცენტრული.

როგორც ქვიარ თეორია, ასევე ტრანს გამოცდილება მოითხოვს ბიოლოგიური სხეულების იდენტობების მრავალფეროვნებას, ისევე როგორც სექსუალური პრაქტიკისა და ორიენტაციის მრავალფეროვნებას. ისინი არ იყო გათვალისწინებული ჰეტეროსექსუალური რეგულაციებით.

მოკლედ, პოსტფემინიზმისთვის ბრძოლა თანასწორობისთვის ხდება მრავალფეროვნებიდან და სქეს-გენდერის დისიმეტრიული ორობითობის წინააღმდეგობისგან. მისი ფსონი არის იდენტობის თავისუფალ არჩევანზე ძალადობის წინააღმდეგ, რომელსაც სისტემატურად ექვემდებარება ისინი, ვინც ჰეტერონორმატიულ სექსუალობასთან არ იდენტიფიცირებს.