რა არის მიშელ ფუკოს პოსტსტრუქტურალიზმი

პროფესორის ამ გაკვეთილზე ჩვენ ვაპირებთ ავხსნათ მიშელ ფუკოს პოსტსტრუქტურალიზმი (1926-1984), ფრანგი ფილოსოფოსი, ისტორიკოსი და აქტივისტი დიდი გავლენა ფილოსოფიაზე მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ნაწარმოებებით, როგორიცაა: სიგიჟე და ცივილიზაცია (1960), სიტყვები და საგნები (1966), ლრომცოდნის არქეოლოგია (1969), ფრთხილად და დასაჯე (1975,) სექსუალობის ისტორია (1976) ან სიამოვნების გამოყენება 1984 წ.

ფუკო, როგორც პოსტსტრუქტურალისტი, დაიცავს ისტორიულობას ადამიანურ პროცესებში, კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენებს სოციალური მეცნიერებების ობიექტურობას და გააკრიტიკებს უნივერსალურ სტრუქტურებს სტრუქტურალიზმის მიერ მათ გარშემო არსებული კონტექსტის გაუთვალისწინებლად და გვერდზე გადადო დუალისტური კონცეფცია/ბინარული ურთიერთობები (მნიშვნელოვანი-მნიშვნელოვანი).

თუ გსურთ მეტი იცოდეთ ამის შესახებ მიშელ ფუკოს პოსტსტრუქტურალიზმი, გააგრძელეთ ამ სტატიის კითხვა. გაკვეთილი იწყება!

ინდექსი

1. რა არის პოსტსტრუქტურალიზმი და მაგალითები
2. რას ფიქრობს მიშელ ფუკო და პოსტსტრუქტურალიზმი
3. ფუკოს აზროვნების ეტაპები
4. ცოდნა და სიგიჟე ფუკოს მიხედვით
5. ძალაუფლება ფუკოს მიხედვით

ის პოსტსტრუქტურალიზმი მოქმედება ხდება საფრანგეთში მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის განმავლობაში სოციალური მეცნიერებები. განსაკუთრებული სიხშირის მქონე სოციოლოგიაში, ანთროპოლოგიაში, ფილოსოფიაში, ისტორიაში/არქეოლოგიაში ან ლიტერატურაში ევროპა და შეერთებული შტატები.

ეს თეორიული და ეპისტემოლოგიური მოძრაობა, რომელიც თანამედროვეა 68 მაისი (სტუდენტური პროტესტი კაპიტალიზმისა და იმპერიალიზმის წინააღმდეგ), დაიბადა, როგორც სტრუქტურალიზმის კრიტიკოსი. კლუდ ლევი-სტროსი, მაგრამ მთლიანად დატოვების გარეშე. აქედან გამომდინარე დახაზეთ საზღვრები სტრუქტურალიზმსა და პოსტსტრუქტურალიზმს შორის იყოს ისეთი რთული

თუმცა პოსტსტრუქტურალისტები აპირებენ კითხვა ობიექტურობას, ნეიტრალიტეტი და ლოგიკა, რომელიც სტრუქტურალიზმით იყო ჩასმული სოციალური მეცნიერებების შესწავლაში. ანუ, სტრუქტურები არ არის რაღაც ობიექტური და შეიძლება იყოს მიკერძოებული საკუთარი ინტერპრეტაციებით, ისტორიით ან კულტურით, და ამიტომ, არის სუბიექტურობა თავისი მნიშვნელობით.

და ბოლოს, ამ მიმდინარეობის ფარგლებში ფილოსოფოსებმა ფრანკფურტის სკოლა უკვე როლან ბარტი, მიშელ ფუკო, ჟაკ დერიდა, იურგენ ჰაბერნასი, ჟან ბოდრიარი, ჟაკ ლაკანი, ჯუდიტ ბატლერი და ჯულია კრისტევა. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა მათგანმა უარი თქვა პოსტსტრუქტურალისტად მიწოდებაზე.

პოსტსტრუქტურალიზმი მიშელ ფუკო დაიცავს შემდეგ იდეებს:

• რეალობა არ არის ნეიტრალური წარმოდგენა, მაგრამ ეს არის კონსტრუქცია, რომელიც ხორციელდება ობიექტურობის იდეით.
• ინდივიდს აქვს საკმარისი შესაძლებლობები რეალობის ინტერპრეტაცია თქვენს გარშემო სხვადასხვა პერსპექტივიდან თუ ინტერპრეტაციით.
• ინდივიდი შედგება ელემენტების ნაკრებისგან ან მახასიათებლები (ცოდნა, სქესი, სამუშაო, განათლება...), რომელიც განსაზღვრავს მას.
• ენა არის ის, რაც ქმნის რეალობას რადგან ის აყალიბებს ადამიანების აზრებს, აყალიბებს საკუთარ თავს და წარმოდგენის ფორმებს/რეჟიმებს.
• ტექსტის ინტერპრეტაცია უნდა მოხდეს იმის ცოდნა, რომ ეს არის შედეგი სხვადასხვა ინტერპრეტაციები, მისი შემქმნელის იდეები თუ ცრურწმენები.
• ჩვენს საზოგადოებაში ყველაფერი აშენებულია (ენა, იდენტობა, სექსუალობა...), შესაბამისად, მისი დეკონსტრუქციაც შეიძლება.
• ჩვენი სექსუალობა და ჩვენი სხეულიძალაუფლების სტრუქტურების მეშვეობით არიან კონტროლირებადი და რეპრესირებული. ამრიგად, სექსუალური თავისუფლება გულისხმობს კონტროლს ჩვენს სხეულსა და სურვილებზე.

ანალოგიურად, ჩვენი გმირის აზროვნება ხასიათდება იმიტომ ის არ ცდილობდა პასუხის გაცემას ფილოსოფიის დიდ კითხვებზე, მაგრამ ამ კითხვების ინტერპრეტაცია პასუხის გასაგებად და კრიტიკულად გასაანალიზებლად.

უნდა გავითვალისწინოთ, რომ აზროვნება ფუკო ის ყოფს სამ ძირითად ეტაპად რომელშიც ის ხაზს უსვამს კონკრეტულ თემას:

1. 60-იანი წლების ათწლეული, ცოდნა და სიგიჟე. ამ ეტაპზე გამოირჩევა მისი ნაწარმოებები სიგიჟე და ცივილიზაცია, სიტყვები და საგნები ან ცოდნის არქეოლოგია.
2. 70-იანი წლების ათწლეული, ძალაუფლება. ამ ეტაპზე გამორჩეულია მისი ნამუშევარი დისციპლინა და დასჯა.
3. 80-იანი წლები, სექსუალობა. ამ ეტაპზე გამორჩეულია მისი ნაწარმოებები Historia de la sexidad ან სიამოვნების გამოყენება.

ჩვენი გმირისთვის ცოდნა არის ერთადერთი ყოფნის თავისუფლება, ვინაიდან, საგნების შესახებ ცოდნა საშუალებას გვაძლევს ამოვიცნოთ ჭეშმარიტი რეალობა და ვიცოდეთ როგორ მუშაობს ძალა. ამგვარად, ის გვეუბნება, რომ ცოდნის მოსაპოვებლად საჭიროა იჭრება ტექსტებში და ეძებენ ჰუმანური მეცნიერებების წარმოშობას.

ამრიგად, ამ „არქეოლოგიური მეთოდოლოგიის“ მეშვეობით ფუკო გვეტყვის, რომ ყოველ ისტორიულ ეტაპზე ყოფილა კონსტრუირებული უმრავლესობის დისკურსი ის ყოველთვის იყო დამოკიდებული იმ კონტექსტზე, რომელშიც ის შეიქმნა. ამიტომ, მეტყველება იცვლება ისტორიის განმავლობაში და აზრი არ შეიძლება იყოს უნივერსალური.

მეორე მხრივ, ფრანგი ფილოსოფოსის მიერ ყველაზე მეტად გაანალიზებული კიდევ ერთი საკითხი იყო სიგიჟე. ისტორიის მანძილზე დეტალური შესწავლის ჩატარება, რომელიც დაყოფილია სამ ეტაპად:

• რენესანსი: ჩვენ ვსაუბრობთ მარგინალიზებულებზე, როგორც იმ ადამიანებზე, რომლებიც იმყოფებოდნენ დაწესებული ინდივიდის პროტოტიპის მიღმა. ეს იქნებოდა ჯგუფი, რომელიც შედგებოდა: ჯადოქრები, დამნაშავეები, ღარიბები, კეთროვანი...
• კლასიკური ან განმანათლებლობის ხანა: სიგიჟე განიმარტება, როგორც პათოლოგია და მარგინალიზებულთა მთელი ჯგუფი შემოდის გიჟებში.
• თანამედროვე ასაკი: სიგიჟე აღიარებულია, როგორც დაავადება და შედის მედიცინის, ფსიქიატრიის ძალის დისკურსში. ახლა გიჟი ცვლის სტატუსს: ის საზოგადოებაში გარიყულიდან მიდის ჩაკეტილში.

ჩვენ ვცხოვრობთ ერთში დისციპლინური და ნორმატიული საზოგადოება რომელშიც მთელი სერია სტრუქტურები ძალაუფლების ხელისუფლება, რომელიც იმყოფება ყველა სფეროში (სკოლაში, საავადმყოფოში, ციხეში, სამუშაო ადგილზე...), რომელიც გვეუბნება როგორ მოვიქცეთ და რა ვქნათ. ანუ შექმნა ა მოშინაურების მანქანა ცენტრალური ძალაუფლების სტრუქტურიდან, რომელსაც ჩვენ ვაცნობიერებთ ამის გაცნობიერების გარეშე და რომელიც შემოდის ჩვენს სხეულში განუყოფლად. ეს არის ის, რაც განსაზღვრავს, როგორც ანატომოპოლიტიკური.

ამიტომ ფუკოსთვის ძალა ჩვენს საზოგადოებაში ის ყველაფერშია გაჟღენთილი და არ არის ცენტრალიზებული ერთ ფიგურაში ან ინსტიტუტში, არამედ ყველგან არის გავრცელებული როგორც ძალაუფლების მექანიზმები ან ქვესახელმწიფოები რომლებიც ქმნიან ძალაუფლების ურთიერთობებს და მათ ახორციელებენ საზოგადოებაში ორი გზით: დისკურსიული (სამართლებრივი ჩარჩოები და მანდატები) და არა დისკურსიული (ციხეები, ჯარები, უსაფრთხოების კამერები...).

თუმცა, ჩვენი გმირისთვის, ამ ძალაუფლების სტრუქტურაში არსებობს გაუმართავი მექანიზმები (ბზარები) და ეს, შესაბამისად, შეიძლება იყოს განადგურება ან შეცვლა. ამ მიზეზით, ფუკო იტყვის, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია შევცვალოთ სტრუქტურა, როგორც ასეთი, მაგრამ შეგვიძლია შევცვალოთ მისი მოწყობილობები/მექანიზმები (კანონი, განკარგულება, შეურაცხმყოფელი პრაქტიკა, ქცევა, დამცირება...) და რასაც ის განსაზღვრავს, როგორც ყოველდღიური ფაშიზმი: ის, რომელიც ცხოვრობს ჩვენში და რომელიც ჩვენ განვახორციელეთ ძალაუფლების დისკურსის მეშვეობით.

თუ გსურთ წაიკითხოთ მეტი მსგავსი სტატია რა არის მიშელ ფუკოს პოსტსტრუქტურალიზმი, გირჩევთ შეიყვანოთ ჩვენი კატეგორია ფილოსოფია.

• რამონ X. შესავალი ფილოსოფიის ისტორიაში. UAM. 2015
• ჰარისი, მ. ანთროპოლოგიური თეორიის განვითარება. ს.XXI.2002წ