რატომ არის ძროხები წმინდა ინდოეთში?

ის მოგვითხრობს რამაიანას ეპოსს, რომელიც დაწერილია ძვ.წ. გ. და ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ინდოეთში, რომ ამბიციურმა მეფემ ვიშმამიტრამ სურდა დიდებული ძროხა, რომელსაც ფლობდა სასამართლო ბრძენი ვასიშთა. ძროხა, რომელსაც სურაბჰი (სხვა წყაროების მიხედვით ან კამადენუ) ეძახდნენ, არა მხოლოდ ყველაზე ზღაპრული პირუტყვი იყო, არამედ ჯადოსნური თვისებებიც გააჩნდა. გაოცებულმა ვიშმამიტრამ მოიპარა ცხოველი და თან წაიყვანა.

გააცნობიერა, რომ მასაც და მის პატრონსაც საფრთხე ემუქრებოდა, ძროხა სურაბჰიმ თავის უფლებამოსილებებს მიმართა. ჯადოსნური ამაღლება ძლევამოსილი მეომრების არმია, რომლებიც შეეჯახნენ მეფის ჯარებს უზურპატორი. ბოლოს გაუმაძღარი ვიშმამიტრა დამარცხდა და მონანიებული ტყეში გაიქცა და წმინდა კაცად იქცა.

ეს ლეგენდა მხოლოდ ერთ-ერთია იმ მრავალი მოწმობიდან ძროხის მნიშვნელობის შესახებ ინდურ კულტურაში. ეს მნიშვნელობა სცილდება უბრალო ტრადიციებს და ძროხა დგას როგორც ჭეშმარიტი წმინდა ცხოველი, რომლის ხორცის დაკვლა და მოხმარება ამჟამად აკრძალულია ან შეზღუდულია ინდოეთის უმეტეს შტატებში. ამ კანონების დარღვევა ტერიტორიის დიდ ნაწილში ძალიან მაღალი ჯარიმებით და წლობით თავისუფლების აღკვეთითაც კი ისჯება.

რატომ არის ძროხები წმინდა ინდოეთში? შემოგვიერთდით მოგზაურობაში, რომელშიც გავაანალიზებთ, საიდან შეიძლება მომდინარეობდეს ეს სიწმინდე, რომელიც ასე დამახასიათებელია ინდის ველის ქვეყნისთვის.

• დაკავშირებული სტატია: "ანთროპოლოგია: რა არის ეს და რა არის ამ სამეცნიერო დისციპლინის ისტორია"

რატომ არის ძროხები წმინდა ინდოეთში?

ამ სიწმინდის საწყისი იკარგება დროის სიბნელეში. ჩვენ მიერ მოთხრობილი ამბავი არ არის ერთადერთი ინდუისტურ მითოლოგიურ კორპუსში, რომელიც მოიცავს ძროხის კავშირს წმინდასთან; ჩვენ ვპოულობთ მრავალ ისტორიას, რომელიც მოიცავს სურაბჰის, ჯადოსნურ ძროხას, მათ შეთქმულებაში.

სურაბჰი, კოსმოსური ძროხა

პრინცი სატიავრატის ლეგენდა ძალიან მნიშვნელოვანია. ეს პერსონაჟი იმდენად ბოროტი აღმოჩნდა, რომ მისმა მამამ, მეფემ, თორმეტწლიანი გადასახლებით დასაჯა. სატიავრატი დახეტიალობდა ტყეში, მშიერი და მიტოვებული სასჯელის წლების განმავლობაში.

საბოლოოდ, შიმშილობა იმდენად საშინელი იყო, რომ პრინცმა მოკლა სურაბჰი, წმინდა ძროხა, რათა დაეკმაყოფილებინა მისი უზარმაზარი მადას, მიუხედავად იმისა, რომ იცოდა, რომ სერიოზულ შეცდომას უშვებდა და ამისთვის დაისჯებოდა. ასეც იყო. როდესაც ბრძენმა ვასიშთამ, ძროხის პატრონმა, შეიტყო სასჯელის შესახებ, დაწყევლა სატიავრატი და დაარქვა მას სახელი. ტრიშანკუ, რაც ნიშნავს "სამი ცოდვის მქონეს", რაც მიუთითებს კაცმა ჩადენილი მძიმე ცოდვების რაოდენობაზე. პრინცი. მათ შორის იყო, რა თქმა უნდა, სურაბჰის მკვლელობა და მისი წმინდა ხორცის მოხმარება.

სურაბჰი ინდუიზმის კოსმოსური ძროხაა. რძის ოკეანედან, უზარმაზარი რძიანი ზღვიდან, რომელიც ღმერთებმა გააღვიძეს, გამოჩნდა წმინდა ძროხა, რომელსაც ასევე უწოდებენ გაუ მატას. მას შემდეგ ყველა ღმერთი ბინადრობს ამ პირველყოფილი ძროხის სხეულში.: მის რქებზე არის ბრაჰმა, შემოქმედი ღმერთი, ხოლო, მაგალითად, შუბლზე არის აგნი, ცეცხლის ღმერთი, ხოლო ძუძუმწოვრებზე - ვარუნა.

ეს შეიძლება იყოს ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რის გამოც გაჩნდა სიწმინდის კონცეფცია ამ ცხოველთან დაკავშირებით. თუ სურაბჰი (ან გაუ მატა) არის კოსმოსური ძროხა, ციური სხეული, რომელიც იცავს ღვთაებებს (რომლებსაც ის კვებავს და იცავს), ძროხა ის ხდება ინდუისტური კულტურის აუცილებელი დამცავი ელემენტი, ამიტომ ამ ცხოველის მოკვლა ხდება ა საკრალური.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "რა არის კულტურული ფსიქოლოგია?"

ინდოევროპული კავშირები

თუმცა, ინდუისტური რელიგია ერთადერთი არ არის, რომელსაც აქვს პირველყოფილი კოსმოსური ძროხის ფიგურა. სინამდვილეში, ეს ელემენტი არის პრაქტიკულად ყველა კულტურაში, საიდანაც მოდის უძველესი ინდოევროპელები. ეს არის ინდური კულტურის შემთხვევა, მაგრამ ასევე ძველი ბერძნული და სკანდინავიური.

არ არის აუცილებელი გავიხსენოთ ბერძნული მითების სიმრავლე, რომელშიც ძროხა ჩნდება. ჩვენ შეგვიძლია მოვიყვანოთ, მაგალითად, იოს გატაცება მუდამ ვნებათაღელვა ზევსის მიერ, რომელსაც ღმერთი ძროხად აქცევს, რათა მისმა ცოლმა ჰერამ ეჭვი არ შეიტანოს. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, სადაც ჩვენ ვპოულობთ სრულიად უდავო მსგავსებას პირველადი ძროხის ინდუისტურ ისტორიასთან, არის ძველად. სკანდინავიური მითოლოგია: დასაწყისში, ყინულის (Níflheim) შერწყმა ცეცხლთან (Múspellheim) დასაბამი მისცა Authumla-ს ან „დიდი. მედდა”, ორიგინალური ძროხა, რომლის ძუძუს რძის 4 მდინარე მოედინება, რომელიც, სხვათა შორის, კვებავდა იმირს, გიგანტს, რომლის სხეულიდანაც ის იყო. შექმნა სამყარო.

იმ ხალხებშიც კი, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ ინდოევროპულ კულტურასთან, ვხვდებით ძროხის, როგორც წმინდა ცხოველისადმი ძლიერ ერთგულებას.. ძველ ეგვიპტეში ნუტი, ციური სარდაფის ქალღმერთი, ხშირად იყო წარმოდგენილი, როგორც ციური ძროხა, ძალიან მკაფიო ურთიერთობაში ინდუისტურ და სკანდინავიურ კოსმიურ ძროხასთან. თავის მხრივ, ქალღმერთი ჰათორი, მშობიარობის, დედობისა და ნაყოფიერების მფარველი, იყო პერსონიფიცირებული, როგორც ქალი ძროხის თავი ან ძროხის რქების თავსაბურავი, რომელთა შორის ხშირად იყო მთვარე, ქალური სიმბოლო. უძველესი. მოკლედ, აშკარაა, რომ ძროხა ძალიან მნიშვნელოვანი ცხოველი იყო ძველ რელიგიებში და არა მხოლოდ ინდოევროპული წარმოშობის რელიგიებში. შესაძლოა, ახსნა იმ დიდ მნიშვნელობაში მოიძებნოს, რაც პირუტყვს ჰქონდა პირველი სასოფლო-სამეურნეო თემებისთვის, რადგან ისინი იყვნენ მათი უახლოესი გადარჩენის გარანტი.

კულტურული ფენომენი პრაქტიკული მიზეზებით?

გასაკვირი არ არის, რომ ძროხა მრავალი ხალხის მითოლოგიაში არსებითი ელემენტია. უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ბრინჯაოს ხანაში, როდესაც სოფლის მეურნეობა გაძლიერდა და გაფართოვდა, რძის მოხმარება ფართოდ იყო გავრცელებული. ცხოველური რძე იყო გადარჩენის გარანტი, რადგან ცუდმა მოსავალმა შეიძლება გამოიწვიოს ძლიერი შიმშილობა, რომლის შემსუბუქება მხოლოდ პირუტყვისგან მიღებული პროდუქტით შეიძლებოდა. რძე უხვად უზრუნველყოფს ცილებს და ვიტამინებს და მისი მოხმარება შეიძლება სიკვდილს ან გადარჩენას ნიშნავს.

ამიტომაც, მალე ძროხას უნივერსალურ მედდად, სიცოცხლის აბსოლუტურ მომნიჭებელად აღიქვამენ. პარალელი გავლილი იყო ძროხას შორის, რომელიც რძით დატვირთული წიწვებით კვებავს მოშიმშილე კაცობრიობას, როგორც დედა, რომელიც შვილს მეძუძურებს. ამრიგად, ძროხა დედობის სიმბოლოდ, მშობიარობისა და ადამიანის ნაყოფიერების მფარველადაც იქცა. ჩვენ უკვე განვიხილეთ, თუ როგორ ძველ ეგვიპტეში ჰათორი, ძროხის ქალღმერთი, იყო ქალი, რომელიც ეხმარებოდა მშობიარობის პროცესს, ასე რომ, ყველა ქალი ეგვიპტელი ქალები ინახავდნენ მას ლოცვებში, არა მხოლოდ კარგი მშობიარობის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ საკმარისი რძე მიეღოთ შვილების აღსაზრდელად. პატარები.

სავსებით შესაძლებელია, რომ ინდოეთში ძროხის სიწმინდე საკმაოდ პრაქტიკულ მიზეზებს ეფუძნებოდეს. ბევრი ავტორი ამტკიცებს, რომ სწორედ ამ ცხოველის გადარჩენისთვის იყო მნიშვნელოვანი, რამაც გამოიწვია წლების განმავლობაში მისი მსხვერპლშეწირვის აკრძალვის დაწესება. ძროხიდან რძეს იღებენ, რომლითაც კარაქს და სხვა რძის პროდუქტებს აწარმოებენ, ცხოველის მოკვლა კი საკვების წყაროს განადგურებას ნიშნავს.

არა მხოლოდ ეს; ინდოეთში ძროხის პროდუქტები გამოიყენება ყოველდღიური ცხოვრების მრავალ ასპექტში. მსხვილფეხა რქოსანი ექსკრემენტით იწარმოება ნათესების სწორი ზრდისთვის აუცილებელი სასუქი და გარდა ამისა, ისინი მნიშვნელოვანი ფაქტორია საწვავის წარმოებაში. ინდოეთის ბევრ რეგიონში, განსაკუთრებით სოფლად, ძროხის ნარჩენს იყენებენ საყოფაცხოვრებო სამზარეულოს ღუმელებში დასაწვავად.

ამ კონტექსტში, სადაც ყველაფერი, რასაც ძროხა აწარმოებს, იმდენად მნიშვნელოვანი ხდება ყოველდღიური გადარჩენისთვის, ეს ლოგიკურია რომ ამ პირუტყვის მსხვერპლშეწირვა ხდება რაღაც წარმოუდგენელი და ასევე ლოგიკურია, რომ მისი ფიგურა პატივს სცემს და თაყვანისცემა.

ძროხა, ცხოველი, რომელიც ყოველთვის არ იყო წმინდა

უფრო სწორად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ "ამას ყოველთვის არ სცემდნენ პატივს". რადგან წმინდა ინდუისტურ ტექსტებში, ვედებში, ამ მხრივ გარკვეულ წინააღმდეგობებს ვხვდებით. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი მათგანი საუბრობს საქონლის ხორცის მოხმარებაზე, როგორც ტაბუზე, სხვები აკონკრეტებენ რიტუალური დაკვლის მნიშვნელობას და ამასთან დაკავშირებით ხორცის მოხმარებას.

ეს აშკარა წინააღმდეგობა აიხსნება იმ ევოლუციით, რომელიც ინდოეთის კულტურამ გაიარა ათასწლეულების განმავლობაში. ჩვენ უკვე დავაფიქსირეთ, რომ ინდის კულტურა მოდის ინდოევროპელი ხალხებიდან, საერთო, მაგრამ გაურკვეველი წარმოშობის ადამიანთა თემების სერია, რომელიც გავრცელდა ინდოეთის ქვეკონტინენტზეაზიისა და, უპირველეს ყოვლისა, ევროპის ნაწილი.

რელიგიების ისტორიკოსებმა, მათ შორის პრესტიჟულმა მირჩა ელიადემ (1907-1986 წწ.), დაადგინეს, რომ დიდი ალბათობით ამ ხალხებს ჰქონიათ ატმოსფერული ტიპის პანთეონი; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი თაყვანს სცემდნენ ბუნებრივ მოვლენებთან დაკავშირებულ ღმერთებს და ქალღმერთებს (წვიმა, ქარი, ცეცხლი…). ინდუისტური პანთეონის ღმერთები მოდიოდნენ ამ წინაპრების ღმერთებისგან, ისევე როგორც ძველი ბერძნული, რომაული და სკანდინავიური მითოლოგიებიდან.

პირველი ვედური პერიოდის ინდუსებს ექნებოდათ ამ ინდოევროპელების კულტურული ნაშთები. და, მაშასადამე, მათი რიტუალები კვლავ დაკავშირებული იქნება ინდოევროპული კულტურის რიტუალებთან. ეს რიტუალები გადიოდა ღმერთებისთვის ცხოველების მსხვერპლშეწირვას (რომელთა რიტუალები აღწერილია ვედებში), რომლებიც განლაგებული იყო ღია სივრცეებში (ამ „ატმოსფერული“ ღმერთების თვალთახედვით) და თან ახლდა ცეცხლი რიტუალი.

რიტუალური მსხვერპლშეწირვა შეიძლება იყოს კერძო ან საჯარო. პირველ შემთხვევაში იგი „მსხვერპლის“ (იაჯამანას) თხოვნით სრულდებოდა და შინაურ სამსხვერპლოზე კეთდებოდა. მეორე შემთხვევა ბევრად უფრო ძვირი ღირდა, რადგან სახალხო მსხვერპლშეწირვა შეიძლება გაგრძელდეს დღეები ან თვეებიც კი და, შესაბამისად, შეიძლება დაფინანსებულიყო მხოლოდ ისეთი მოღვაწეების მიერ, როგორიცაა მეფე ან მდიდარი ოჯახები.

პარალელიზმი ბერძნულ და რომაულ მსხვერპლშეწირვის რიტუალებთან უფრო აშკარაა. არ დაგვავიწყდეს, რომ ამ ხალხებს აქვთ საერთო შორეული წარმოშობა, ინდოევროპელების კულტურა. ამგვარად, ინდის ველის უძველესი მცხოვრებლები ცეცხლს სთავაზობდნენ კარაქს, ხორცს და რძეს; ყველაზე ძვირფასი რამ, რაც მათ გააჩნდათ, მფარველობის სანაცვლოდ ღმერთების წიაღში მიდიოდა.

როდის დაიწყო ცხოველების მსხვერპლშეწირვა უწმინდურად განხილვა? ვარაუდობენ, რომ დაახლოებით 1000 წელს ინდოეთში წმინდა ძროხის თაყვანისცემა მთლიანად გავრცელდა და მისი ხორცის მოხმარება უკვე აკრძალული იყო. შესაძლოა, ძლიერ და თანდათანობით „ინტერიორიზაციას“, რომელსაც ექვემდებარებოდა ძველი რელიგია, ამ ყველაფერთან იყო დაკავშირებული. არ დაგვავიწყდეს, რომ ადრეული თარიღიდან უკვე ფართოდ იყო გავრცელებული მედიტაციის პრაქტიკა და მასთან ერთად სულების რეინკარნაციის რწმენა. და, თუ სულს შეუძლია ნებისმიერ არსებაში რეინკარნაცია, როგორ შეიძლება იყოს სწორი ხორცის მოკვლა და მოხმარება?

• დაკავშირებული სტატია: "12 მთავარი ინდუის ღმერთი და მათი სიმბოლიზმი"

ინდური კულტურა და არაძალადობა

ამ ყველაფერთან მჭიდრო კავშირშია არაძალადობის ანუ აჰიმსას კულტურა, რომელიც მთელ ქვეყანაში გვხვდება და ჰიმსას, ძალადობის საპირისპიროა. ეს კონცეფცია სცილდება ადამიანებს შორის მშვიდობას და ვრცელდება შემოქმედების ყველა არსებაზე.

ამ იდეის ჩამოყალიბებაში ინდოეთის კულტურასთან ასე დაკავშირებულია ბუდიზმი და ჯაინიზმი, ინდუიზმის გარდა, ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი რელიგია. ფაქტობრივად, ჯაინიზმის ერთ-ერთი მთავარი სახელმძღვანელო არის აჰიმსა; მასში აკარანგა სუტრამისი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ტექსტი, ნათქვამია, რომ ყველაფერი, რაც სუნთქავს (და, შესაბამისად, ცოცხლობს), არ უნდა მოკლა ან ცუდად მოექცნენ..

ინდუიზმში ჩვენ ვხვდებით აჰიმსას ნახსენებს უპანიშადებში (ძვ.წ. 800 წ. გ.), ზუსტად იმ დროს, როცა ეს არაძალადობის ფილოსოფია ყალიბდებოდა და ვედური-ინდოევროპული რიტუალური მსხვერპლშეწირვა აუცილებლად მიღმა დარჩა. იმ კონტექსტში, სადაც ყველა ცოცხალ არსებას პატივი უნდა სცეს, რა თქმა უნდა, ადგილი არ არის ცხოველის ხორცის მოხმარებისთვის.

აჰიმსას ერთ-ერთი უდიდესი პრომოუტერი იყო მაჰათმა განდი (1869-1948), რომელმაც ეს ფილოსოფია დასავლეთს გააცნო. 60-იანი წლების ჰიპების მოძრაობამ ის ნამდვილი ენერგიით აიტაცა და, მოგვიანებით, აჰიმსამ გავლენა მოახდინა დინებების ჩამოყალიბებაზე, რომლებიც იცავდნენ ბუნებას და ცხოველებს.