ჯორჯ ჰერბერტ მიდი: ამ ფილოსოფოსისა და სოციოლოგის ბიოგრაფია და წვლილი

ამბობენ, რომ ჩიკაგოს უნივერსიტეტში ჯორჯ ჰერბერტ მიდის გაკვეთილები დატვირთული იყო. ფილოსოფიის სტუდენტები (რადგან, საინტერესოა, მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი საუკეთესო სოციოლოგი იყო, ჯერ ფილოსოფოსი) ნამდვილად აღფრთოვანებული იყო მიდის მიერ მათი ჩართვის გაკვეთილებზე, რომლებიც მთლიანად ეფუძნებოდა სოკრატული. ამგვარად, ჩამოყალიბდა თხევადი და ცოცხალი დიალოგი, რომელმაც ასევე მოიზიდა უნივერსიტეტის სოციოლოგიის დოქტორანტები.

Ამაში ჯორჯ ჰერბერტ მიდის ბიოგრაფია თქვენ შეხვდებით მე-20 საუკუნის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან სოციოლოგს, სიმბოლური ინტერაქციონიზმის თეორიის ფუძემდებელს.

სიმბოლური ინტერაქციონიზმის შემქმნელის ჯორჯ ჰერბერტ მიდის მოკლე ბიოგრაფია

სამართლიანობისთვის უნდა ვთქვათ „ერთ-ერთი შემოქმედი“. რადგან მიდთან ერთად ამ მიმდინარეობის წარმოშობის უკან სხვა ავტორებიც იდგნენ, მაგ ჩარლზ ჰორტონ კული (1864-1929) და ერვინგ გოფმანი (1922-1982). პირველმა 1902 წელს დაადგინა თავისი თეორია „სარკის მე“-ს შესახებ, რომელიც აღადგენს ზოგიერთ საფუძველს. უილიამ ჯეიმსი (1842-1910) და ვინ ამტკიცებს, რომ იმიჯი, რომელიც ჩვენ გვაქვს საკუთარ თავზე, იკვებება იმით, თუ რას ფიქრობენ სხვები ჩვენზე და როგორ გვიყურებენ ისინი. მეორე მხრივ, გოფმანი აყალიბებს მიკროსოციოლოგიის საფუძველს, რომელიც ეხება ადამიანთა ურთიერთქმედებას მცირე მასშტაბით, ყოველდღიურად.

რაც შეეხება ტერმინს, სწორედ ჰერბერტ ბლუმერმა (1900-1987), ასევე ჩიკაგოს სოციოლოგიის სკოლიდან შემოიტანა ტერმინი „სიმბოლური ინტერაქციონიზმი“. 1937 წელს მიდის შეგროვებული თეორიების ჩასატარებლად.

ყველა ამ მიმდინარეობას თავისი ფესვები აქვს ინდივიდუალურ მეში სხვებთან მუდმივ ურთიერთქმედებაში, რაც ქმნის იმას, რასაც ჩვენ საზოგადოებას ვუწოდებთ. მაგრამ მოდით უფრო ღრმად შევხედოთ ვინ იყო ჯორჯ ჰერბერტ მიდი და რა წვლილი შეიტანა სოციოლოგიაში.

• დაკავშირებული სტატია: "როგორ არის ფსიქოლოგია და ფილოსოფია ერთნაირი?"

ფილოსოფიის პროფესორი, რომელიც გახდა სოციოლოგი

შესავალში უკვე განვიხილეთ, რომ მიდი ასწავლიდა ფილოსოფიის გაკვეთილებს და არა სოციოლოგიას. მისი „მოქცევა“ თანამედროვე სოციოლოგიის ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ წარმომადგენლად მოტივირებულია, პირველ რიგში, იმით მჭიდრო ურთიერთობა, რომელსაც ფილოსოფია ინარჩუნებს და ყოველთვის ინარჩუნებს სოციოლოგიასთან (და ყველაფერს, რაც ყოფიერებას ეხება ადამიანი); და მეორე, რადგან ჩვენ უკვე ვთქვით ეს მისმა გაკვეთილებმა ნამდვილი ვნება გამოიწვია ჩიკაგოს უნივერსიტეტში და არა მხოლოდ მის ფილოსოფიის სტუდენტებში..

ჯორჯ ჰერბერტ მიდი დაიბადა 1863 წელს მასაჩუსეტსის შტატში (აშშ). ჩიკაგოში სწავლებამდე ის სწავლობდა ქვეყნის და ასევე ევროპის სხვადასხვა სკოლებში, თუმცა პროფესორ ჯორჯ რიცერის თქმით, მას ოფიციალური ხარისხი არასოდეს მიუღია.

თუმცა, სერტიფიცირების ნაკლებობის მიუხედავად, მიდი მალევე ჩამოყალიბდა, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ბრწყინვალე მასწავლებლები ჩიკაგოს უნივერსიტეტში, სადაც ის სიკვდილამდე პროფესორის თანამდებობას იკავებდა 1931 წელს. მათ კლასებში ღრმად ხაზგასმით აღნიშნა მე-ს, ანუ ინდივიდუალური გონების დიდ მნიშვნელობას სოციალური მექანიზმის ფარგლებში, რამაც მიიყვანა მას პოსტულირებული სიმბოლური ინტერაქციონიზმის და, უპირველეს ყოვლისა, პირველი სოციალური ბიჰევიორიზმის ზოგიერთი საფუძველი.

მისი ნამუშევრები გამოჩნდა მშობიარობის შემდგომ: 1932 წელს გამოიცა აწმყოს ფილოსოფია; 1934 წელს გონება, საკუთარი თავი და საზოგადოება სოციალური ბიჰევიორისტის თვალთახედვით; და ბოლოს, 1938 წელს გამოვიდა აქტის ფილოსოფია. მიდი განთქმულია იმით, რომ ცხოვრებაში არაფერი დაწერილი არ დაუტოვებია, ან დასრულებული მაინც; მისი წიგნები მისი მრავალი ჩანაწერების, კონფერენციებისა და გაკვეთილების შედგენის შედეგია.

თუმცა ცნობილია, რომ დღის ბოლოს მას ჰქონდა განზრახვა გაეპრიალებინა და გამოექვეყნებინა თავისი ჩანაწერები, ამოცანა, რომელიც მან ვერ შეასრულა, რადგან დავალების დასრულებამდე სიკვდილმა გააოცა. ეს იყო სხვები (განსაკუთრებით მისი სტუდენტები), რომლებმაც შეაგროვეს მრავალი ხელნაწერი, რომელიც მიდს ჰქონდა დატოვეს, მათ შეძლეს თავიანთი იდეების დასრულებულ ნამუშევრებად თარგმნა, რითაც დიდი სიკეთე გაუკეთეს მათ სოციოლოგია.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "ფილოსოფიის 10 ფილიალი (და მათი მთავარი მოაზროვნეები)"

"მე" და საზოგადოება

მიდისთვის მე, ანუ ინდივიდუალური ცნობიერება წარმოიქმნება როგორც საზოგადოებასთან ურთიერთქმედება.. ანუ ეს არის სოციალური პროცესი, რომლის მეშვეობითაც არსება თვითშეგნებული ხდება და „მორცხვობის“ მდგომარეობაში შედის. ეს ინდივიდუალური ცნობიერება მაშინ ჩნდება გარემოსთან კონტაქტის შედეგად, საიდანაც მიდის აზრით, გონება სოციალური პროდუქტია.

მიდის თეორიები ქცევითი და პრაგმატულია. ანუ, მიდიც და მისი მიმდევრებიც არ აღიქვამენ საგანს, როგორც რაღაც იზოლირებულს სოციალური კონტექსტიდან, რომელშიც ის არის ჩაფლული. ისინი რეალისტურია, რამდენადაც ეს არის რეალობა, რომელიც მიმართავს ინდივიდის ქცევას საზოგადოების მიმართ. ამ თვალსაზრისით, ჰერბერტ მიდის მიერ მხარდაჭერილი მე-ს (ანუ ეგოს) გაჩენის ცნობილი თეორია ვარაუდობს, რომ ეგოს გაჩენა გარემოსთან ადაპტაციის შედეგია. ჯერ ერთი, იარსებებდა სუბიექტის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების იმპულსი. ეს მოთხოვნილებები და მათი დაუყოვნებელი დაკმაყოფილება იწვევს სავალდებულო ადაპტაციას გარემოსთან, საიდანაც მიიღება ეს კმაყოფილება.

ეს ადაპტაცია არის ყველა ორგანიზმში, მაგრამ, მიდის აზრით, ადამიანებში არსებობს ა არსებითი მახასიათებელი: რეფლექსური ადაპტაცია, რომელიც ძალიან განსხვავდება უბრალო ბიოლოგიური ან ინსტინქტური ადაპტაციისგან ცხოველები. და სწორედ ეს რეფლექსური ადამიანის ადაპტაცია ხდება მე-ს, მე-ს გადაუდებელი ძრავა, რაც, შესაბამისად, დამოკიდებული იქნება ინდივიდის სოციალურ კონტექსტზე.

აქტის თეორია

მიდის აქტის თეორია მჭიდრო კავშირშია საზოგადოებასთან მიმართებაში საკუთარი თავის ამ გამოღვიძებასთან. აქტის თეორია შეიძლება დაიყოს ოთხ ეტაპად: პირველი არის სწორედ იმპულსი, რომელსაც ორგანიზმი გრძნობს თავისი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად (მაგალითად, ჭამა). მეორე არის აღქმა, რაც ამ ორგანიზმს აქვს თავისი გარემოს შესახებ; სად ვიპოვოთ წყარო, რომელიც აკმაყოფილებს თქვენს საჭიროებას? ამიტომ დადგენილია გარემოსთან ურთიერთობის ვალდებულება. მესამე ეტაპი არის მანიპულირება, სიტყვის გაგება, როგორც გარემოს ხელით ფორმირება; მაგალითად, ხეზე ჩამოკიდებული ნაყოფის მიღების გზის პოვნა.

და ბოლოს, მეოთხე ეტაპი იქნება დასრულება, რომელშიც ორგანიზმმა მოახერხა მანიპულირება მისი გარემო დამაკმაყოფილებლად და შეძლო დაეკმაყოფილებინა მისი ძირითადი მოთხოვნილება ან ლტოლვა (ჭამა, ამ საქმე).

ცხოველებისგან განსხვავებით, ადამიანები გარემოსთან ურთიერთქმედებაში სოციალურ აქტს აერთიანებენ, „მნიშვნელოვან ჟესტებს“, რომლის უდიდესი გამომხატველი, რა თქმა უნდა, ენა იქნება. ენის საშუალებით ჩვენ ვურთიერთობთ ჩვენს კონტექსტთან ამ მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და, ცხოველებთან გაზიარებული სხვა სახის ჟესტებისაგან განსხვავებით, ენა თანაბარ ნაწილად ასტიმულირებს გამგზავნს და მიმღებს. ამ გზით და ზემოაღნიშნულის შეჯამებით, მნიშვნელოვანი ჟესტები არის სატრანსპორტო საშუალება, რომლის მეშვეობითაც ადამიანები ურთიერთობენ გარემოსთან და ადაპტაციის საშუალებას აძლევს.

სიმბოლური ინტერაქციონიზმი

ჯორჯ ჰერბერტ მიდი იყო ერთ-ერთი პიონერი იმაში, რასაც ბლუმერმა სიმბოლური ინტერაქციონიზმი უწოდა. თუმცა ბევრი ავტორი მას ერთგვარ „ინტერაქციონიზმის“ ხარისხში აყენებს., თუმცა აშკარაა, რომ ამ მიმდინარეობის მრავალი საფუძველი მისი თეორიიდან გამომდინარეობს.

ინტერაქციონიზმი მე-20 საუკუნის მთავარი სოციოლოგიური მოძრაობაა და, რა თქმა უნდა, პირველმა შეცვალა აქცენტი საიდანაც უნდა გავაანალიზოთ სოციოლოგიური ფენომენი, ინდივიდის დაყენებით, როგორც ამოსავალი წერტილის გასაგებად საზოგადოება. სწორედ ამიტომაა, რომ ინტერაქციონიზმი ასე ახლოსაა სხვა დისციპლინებთან, როგორიცაა ფსიქოლოგია, რადგან ის ორიენტირებულია ინდივიდზე.

მიდის და სხვა ავტორების ინტერაქციონისტული აზროვნების საფუძველში, რა თქმა უნდა, პრაგმატიზმია, რაზეც ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ, ისევე როგორც ბიჰევიორიზმი, რომელიც თავის კვლევას ამახვილებს ადამიანის დაკვირვებად ქცევებზე. და არ უნდა დაგვავიწყდეს გეორგ ზიმელის (1858-1918) წვლილი, გერმანელი ფილოსოფოსისა და სოციოლოგის, ერთ-ერთი პირველი, ვინც ამტკიცებდა, რომ ადამიანი მოქმედებს მხოლოდ სხვებთან მიმართებაში; ანუ საზოგადოებასთან.

იზოლირებული ინდივიდი არც გასაგებია და არც განხორციელებადი; ეს დაინახა ყველა ინტერაქციონისტმა, მათ შორის ჯორჯ ჰერბერტ მიდმა, რომლის ესკიზიც ჩვენ დავხატეთ მოკლე მიმოხილვა, რომელიც ვიმედოვნებთ, გამოგადგებათ მსოფლიოში მისი იდეების მასშტაბის გასაგებად მიმდინარე.