პოსტმოდერნულობა: მახასიათებლები და ძირითადი ავტორები და ნამუშევრები

პოსტმოდერნულობაში შეიძლება გამოყენებულ იქნეს როგორც თანამედროვეობის კულტურული ტრანსფორმაციის პროცესი 1970 – იანი წლებიდან და განსაკუთრებით 1980 – იანი წლებიდან, ასევე იმ პერიოდის სხვადასხვა კულტურული, ფილოსოფიური და მხატვრული მოძრაობები, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებენ თანამედროვეობის პარადიგმებს, ასევე მის უნივერსალურ ვალიდობას და მარადიული.

თუ ნაწილაკი პოსტი ნიშნავს ”შემდეგს”, ნიშნავს თუ არა პოსტმოდერნობაზე საუბარი იმის აღიარებას, რომ თანამედროვეობა და მისი ღირებულებები დასრულებულია? თუ ეს ნიშნავს მხოლოდ იმას, რომ თანამედროვეობა უბრალოდ კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება? რას ნიშნავს და რას გულისხმობს ეს გამოთქმა სინამდვილეში? როგორ შეგიძლიათ ამოიცნოთ მოძრაობა ან აზრი პოსტმოდერნული?

70-იანი, 80-იანი და 90-იანი წლები კაპიტალიზმისა და კეთილდღეობის საზოგადოების ტრიუმფის, ბერლინის კედლის დანგრევისა და ინფორმაციისა და ცხოვრების ყველა წესრიგის კომუნიკაცია, ანუ სამომხმარებლო საზოგადოების ტრიუმფი საქართველოში ინდუსტრიული საზოგადოებები.

ზოგიერთი ავტორისთვის პოსტმოდერნულობა ზუსტად არ წარმოადგენს თანამედროვეობის კრიტიკას, არამედ თანამედროვეობის ეჭვს იწვევს. გარკვეული ღირებულებების აბსოლუტური ხასიათი, როგორიცაა ცნება "ჭეშმარიტება" და "მიზეზი", ან საზოგადოების უპირატესობა ინდივიდუალური. ამასთან, პოსტმოდერნულობის დამცველთა აზრით, იგი არ ცნობს სადავო ღირებულებების მნიშვნელობას, მაგრამ ძნელად აყენებს ეჭვქვეშ მათი გამოყენების წესს. მაგრამ მართლები არიან ამის შესახებ?

პოსტმოდერნულობის გასაგებად

პოსტმოდერნულობის გააზრება აუცილებლად მოითხოვს მისი მითითების წერტილის გარკვევას: თანამედროვეობა. თანამედროვეობა წარმოადგენს ეპოქასა და აზროვნების გზას, რომლის წინამორბედების ძებნა შესაძლებელია რენესანსის ანთროპოცენტრიზმში, თუმცა მან სრული ფორმა ვერ მიიღო მე -18 საუკუნემდე.

მე -18 საუკუნის ინტელექტუალური მიმდინარეობა და ორი ისტორიული მოვლენა ფუნდამენტური იყო ამ მხრივ ისტორია: განმანათლებლური მოძრაობა, ასევე ცნობილი როგორც განმანათლებლობა, საფრანგეთის რევოლუცია და რევოლუცია სამრეწველო.

უხეშად, თანამედროვეობამ შემოგვთავაზა ტრადიციიდან ცვლილებისკენ გადასვლა, რომელსაც "პროგრესი" უწოდეს. ეს მოიცავდა:

• საზოგადოების სეკულარიზაცია, ანუ ეკლესიის განცალკევება პოლიტიკური ძალაუფლებისგან;
• ცოდნის (გონიერების და მეცნიერების) პოპულარიზაცია იარაღად ფანატიზმის წინააღმდეგ და პროგრესის იარაღები;
• ნაციონალური სახელმწიფოს კონსოლიდაცია (ნაციონალიზმის ჩამოყალიბება) და ახალი პოლიტიკური მოდელის შექმნა, რომელიც დაფუძნებული იქნება ხელისუფლების დანაწილებაზე და მოქალაქეთა თავისუფლებაზე;
• განვითარდეს ინდუსტრიალიზაციის ყველა ეკონომიკური პოტენციალი.

მაგრამ შემდეგი საუკუნეების ისტორია გვიჩვენებს ასეთი "ინსპირაციული" მოდელის ნაკერი: იმპერიალიზმის გაფართოება, კომუნისტური იდეოლოგიის გაჩენა, გამწვავებული ნაციონალიზმი, რამაც გამოიწვია ორი მსოფლიო ომი და სხვა შეიარაღებული კონფლიქტები, ბზარი 29 და ცივი ომი.

ახალი ტექნოლოგიების (განსაკუთრებით კომუნიკაციური) გამოჩენა შექმნის ახალ სცენარს: ტრიუმფი სამომხმარებლო კულტურა და მასობრივი კულტურა. ეს არის დაპირების შესრულება? მხოლოდ ამით შემოიფარგლება პროგრესი? ღირებულებების დაშლა, დიდი ისტორიული ისტორიების ტრანსცენდენციის რწმენის დაკარგვა და მოუსვენრობა უსაქმურობით და მექანიზებული კულტურის ფონზე მოწყენილობით წარმოქმნილი მდგომარეობა ამგვარად შეადგენდა პოსტმოდერნული.

პოსტმოდერნულობის მახასიათებლები

მახასიათებლები თანამედროვეობის შეჯამება შემდეგ ასპექტებში:

• ის გამოხატავს თანამედროვე მეტაფიზიკური აზროვნების კრიზისს;
• ის დელეგიტიმობს თანამედროვე მეტა-ისტორიებს;
• აღიარეთ, რომ არსებობს ცოდნის სხვადასხვა გზა;
• იგი უარყოფს ისტორიულ ხაზოვნებას და ახდენს პროგრესის რელატივიზაციას;
• იფიქრეთ მის კონტექსტზე და გააკეთეთ თვალსაჩინო პასუხისმგებლობები;
• ის ხელს უწყობს სუბიექტურ დიფერენცირებას და მრავალფეროვნებას.

მოდით, ფრთხილად გავიგოთ პოსტმოდერნულობის თითოეული მახასიათებელი:

ის გამოხატავს თანამედროვე მეტაფიზიკური აზროვნების კრიზისს

ავტორების აზრით, თანამედროვე მეტაფიზიკური აზროვნების კრიზისი იწყება იმ მომენტიდან, როდესაც ფილოსოფია და მეცნიერება აღმოაჩენენ, რომ ისინი არ არიან უცდომელი ან უნივერსალური, ხოლო აღმოაჩინეს მათი შეუძლებლობა იპოვონ ერთი "ჭეშმარიტება", რაც იწვევს მეტა-ისტორიების ლეგიტიმურობას თანამედროვე. პოსტმოდერნულობას ხდის თვალსაჩინოებას.

თან თანამედროვე მეტაფიზიკური აზროვნება ჩვენ ფილოსოფიასა და მეცნიერებას ვგულისხმობთ, თუ როგორ ხდება ისინი თანამედროვეობაში. თანამედროვე მეცნიერება და ფილოსოფია ორიენტირებულია გონიერების, როგორც კაცობრიობის ისტორიის ფუნდამენტური პრინციპის დაცვაზე, აგრეთვე ერთი ჭეშმარიტების ძიებასა და დაცვაზე. მსოფლიო ისტორიის განვითარების გზები ამ პრეტენზიას კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს.

თანამედროვე მეცნიერებამ და ფილოსოფიამ ნელა ასახეს ცხოვრების აზრი და აბსოლუტურ პრინციპებზე დაფუძნებული ცოდნის მიზანი. ანუ მათ შექმნეს "იდეა" რეალობასა და კონტექსტზე უპირატესობაზე, რაც წინააღმდეგობისა და დისკომფორტის მიზეზია.

ის დელეგიტიმიზებს თანამედროვე მეტა-ისტორიებს

მეცნიერება და ფილოსოფია, გონიერება და ჭეშმარიტება, წესრიგი და პროგრესი, სახელმწიფო და ერი, მოდერნიზაცია და განვითარებათანამედროვეობის რამდენიმე ფუნდამენტური მეტა-ისტორიაა. ყველა მათგანი გაჩნდა როგორც უნივერსალური და უნივერსალიზებადი ცივილიზაციის პრინციპები, ისევე როგორც აქამდე რელიგია ხდებოდა.

თუ თანამედროვეობას სურდა რელიგიის დაკრძალვა პირადი ცხოვრების წმინდა სფეროში, მან საკუთარი საფლავიც გათხარა დაპირებების შეუსრულებლობით, რადგან სხვა საკითხებთან ერთად, როდის მოდის პროგრესი და რა მოდის ამის შემდეგ? თუ სიმართლეა, რომ საზოგადოებას ისტორიული პერსპექტივიდან სარგებლობა მოაქვს, ეს საკმარისი ნუგეშია ინდივიდუალური არსებობისთვის?

თანამედროვე მეტა-ისტორიების დელეგიტიმიზაცია რამდენიმე ნაპრალის შედეგია, რომელთაგან მხოლოდ სამს ჩამოვთვლით:

• აბსტრაქტულ პრინციპებზე დაფუძნებული სოციალური ცხოვრების მნიშვნელობის მოჩვენებას (პროგრესი, მიზეზი, ცოდნა);
• ინდივიდების წარდგენა იმ სოციალურ პროექტში, რომლებიც უარყოფენ სუბიექტურობასა და მრავალფეროვნებას; ი
• ზურგით დარჩეთ იმ გზებისკენ, რომლითაც ტექნიკა და ტექნოლოგია ამ აბსტრაქციებს აჯანსაღებს.

სწორედ ეს ქმნის პოსტმოდერნულ საზოგადოებათა სოციალურ და კულტურულ კრიზისს, რასაც პოსტმოდერნულობა ასახავს.

აღიარეთ, რომ ცოდნის სხვადასხვა გზა არსებობს

პოსტმოდერნულობისთვის ცოდნა არ არის მხოლოდ სამეცნიერო ან ფილოსოფიური, ამ გზით იგი ახდენს გონივრული შეფასების ფარდობითობას. პოსტმოდერნულობისთვის, თუ რამემ აჩვენა ცხოვრების ახალი გზა, რომელშიც ინფორმაცია შემოთავაზებულია საქონლის სახით, ეს არის ის, რომ არსებობს ცოდნა-ცხოვრება, ცოდნა-კეთება ან ცოდნა-მოსმენა.

ამასთან, პოსტმოდერნულობისთვის "თქმის" გზები და ცოდნის გამოჩენა სახით ინფორმაცია. ამ ყველაფრისთვის ცოდნის კონცეფცია თანამედროვეობის მიხედვით გარდაიქმნება და ხდება უნივერსალური მიზეზისა და აბსოლუტური ჭეშმარიტების იდეების რელატივიზაცია.

ეს არის ყოველივე ამისათვის, რომ არა მხოლოდ პოსტმოდერნული ინტელექტუალები, არამედ პოსტმოდერნული ეპოქის ბავშვები, სიმბოლოები, ენა, ხატები, მოკლედ, "თქმის" სხვადასხვა გზა ან "ნიშნავს".

უარი თქვით ისტორიული სწორხაზოვნებაზე და მოახდინეთ პროგრესის რელატივირება

თანამედროვეობამ შემოგვთავაზა ტრადიციიდან გადასვლა. ამ პარადიგმას ეწოდა "პროგრესი", ჰორიზონტი, რომლისკენაც უნდა ისწრაფვოდეს ყველა საზოგადოება. ეს არის თანამედროვეობის უდიდესი მეტა-ისტორია.

თანამედროვე გონებისთვის, პროგრესი იგი შეესაბამებოდა დროის სწორ და ევოლუციურ (აღმავალ) ხედვას, რომლის მიღწევაც შესაძლებელი იქნება სამი ძირითადი ელემენტის საფუძველზე:

• გონიერების სფერო (ცოდნა),
• ტექნოლოგიური და სამრეწველო განვითარება და
• თანამედროვე ეროვნული სახელმწიფოს (რესპუბლიკების) კონსოლიდაცია.

მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი მისწრაფება იქნა მიღწეული, მართალია ისიც, რომ წინააღმდეგობებს დიდი დრო არ დასჭირვებია.

პოსტმოდერნულობას ეთანხმება, რომ ისტორია შედგება შესვენებების, დაბრუნების, ბობოქრობის, მოულოდნელი ნახტომებისგან დასასრული, რომელიც არ არის მიმართული საბოლოო მიზნისკენ, მაგრამ არის რთული და არ გააჩნია მეტა-ნარატივი, რომელიც აღმოსავლეთი

იფიქრეთ მის კონტექსტზე და გააკეთეთ თვალსაჩინო პასუხისმგებლობები

პოსტმოდერნული აზროვნების ზოგიერთი ადვოკატი ამტკიცებს, რომ აზროვნების ეს ხაზი ასახავს კონკრეტულ ფაქტებს, მისი შედეგები და სოციალური აქტორების პასუხისმგებლობა, რაც მათთვის გულისხმობს ა ეთიკის.
ამ იდეის დამტკიცების ან უარყოფის მიღმა აშკარაა, რომ პოსტმოდერნული ფილოსოფია თავის ისტორიულ დროს იღებს. ამით ვგულისხმობთ იმას, რომ იგი ცდილობს რეაგირება მოახდინოს მის კონტექსტზე და ცდილობს გაიგოს პოსტ-ინდუსტრიული საზოგადოებების სისუსტე.

Ისინი არიან ინდუსტრიული საზოგადოებები ის, რაც ინდუსტრიული და კაპიტალისტური მოდელის პრაქტიკაში გამოყენების შემდეგ, "სარგებლობს" ინდუსტრიალიზაციის შედეგად წარმოქმნილი სიმდიდრით და სტაბილურობით. ეს არის ის საზოგადოებები, რომლებიც ცხოვრობენ იქ, სადაც ცნობილია როგორც კეთილდღეობის სახელმწიფო. მხოლოდ ის, რომ სოციალური წესრიგის ფრაგმენტაცია გვიჩვენებს, რომ რაღაცამ არ მიანიჭა მოსალოდნელი შედეგი.

პოსტმოდერნულობამ აჩვენა, რომ კაპიტალიზმმა, ტექნოლოგიებთან ერთად, ერთის მხრივ, ხელი შეუწყო ინდივიდუალიზაციას საგნები და, მეორე მხრივ, მან შეცვალა ცოდნის შეფასება, რომლის დასასრული აღარ არის სულის გამართლება, არამედ მისი საქონელი. თუ ყველაფერი კომერციულია, თუ ყველაფერი შემცირდა მოხმარებაში, მაშინ ადამიანის ტრანსცენდენტურობა იკარგება, ვინაიდან მას ჩამოერთვა თავისი მნიშვნელობა.

ხელს უწყობს სუბიექტურ დიფერენცირებას და მრავალფეროვნებას

თუკი მიზეზი და აბსოლუტური ჭეშმარიტება რელატივიზდება, პოსტმოდერნულობას ესმის, რომ არსებობს ა სუბიექტური დიფერენციაცია და ერთი მრავალფეროვნება. ინდივიდების ატომიზაცია, კეთილდღეობის საზოგადოების ტრიუმფი და მისი შედეგები, დაცემა დიდი მეტა-ისტორიები და ისტორიული ორიენტაციის დაკარგვა ემხრობა დიფერენცირებას სუბიექტურობა.

ამ სცენარში, საზოგადოების წევრები აღარ ცდილობენ უფრო დიდ ჯგუფთან ჰომოგენიზებას, არამედ განასხვავებენ თავს, დივერსიფიკაციას და ხშირ შემთხვევაში წინააღმდეგობას, პასიურად ან აქტიურად.

მნიშვნელობას არ ანიჭებს საერთო დისკურსი, მაგალითად, ერის კუთვნილება, არამედ ინდივიდუალური საქმიანობა, მარტო ან ჯგუფურად. მაგრამ ამ ძიებებს არ ძალუძთ გამოთქვან ახალი მეტა-ამბავი პოსტ ინდუსტრიული საზოგადოებებისთვის.

ამრიგად, ის, რომ პოსტმოდერნული აზროვნება ამას თვალსაჩინოს ხდის, სულაც არ ნიშნავს, რომ იგი მას განმარტავს, როგორც ახალი ჰორიზონტის მიმართ რეგულირება. პოსტმოდერნისტები ადანაშაულებენ ამ ცვლილებას, როგორც სოციალური წესრიგის ფრაგმენტაციის ნიშანს, როგორც ისტორიულ კრიზისს.

პოსტმოდერნისტებისთვის დიდი მეტა-ამბების დელეგიტიმიზაციამ თავის ადგილზე ახალი და იმედისმომცემი დისკურსი არ დატოვა. ამის ნაცვლად, მან დატოვა ინდივიდუალური და ჰიპერკომიფიცირებული სამომხმარებლო საზოგადოება. მან საბოლოოდ დატოვა დაქუცმაცებული საზოგადოება. საბოლოოდ, ეს არის თანამედროვეობის დიდი მარცხი.

პოსტმოდერნულობის მთავარი ავტორები და ნამუშევრები

ჟან ფრანსუა ლიოტარი

ეს ასახავს პოსტ-ინდუსტრიულ საზოგადოებებში ცოდნის ან ცოდნის მდგომარეობას. იგი იყო ცნობილი წიგნის ავტორი პოსტმოდერნული მდგომარეობა, ისევე, როგორც პოსტმოდერნულობამ აუხსნა ბავშვებს.

ჟან ბოდრიარი

სხვა დებატებთან ერთად, ბოდრიარმა ფართო მოწესრიგება მოახდინა სიმბოლოების და, შესაბამისად, სოციალური წარმოსახვის საქონლის კომუნიკაციაზე. იგი არის წიგნის ავტორი ესთეტიკური ილუზია და იმედგაცრუება.

მიშელ ფუკო

მიშელ ფუკო საყოველთაოდ ცნობილია თავისი წიგნით ეს არ არის მილი, რომელშიც იგი აანალიზებს სურეალისტის რენე მაგრიტის მიერ დახატულ ჰომონიმურ ნახატს.

ფუკო შეისწავლის ენის, მნიშვნელობისა და ნიშნების ფენომენებს. მისი აქცენტი ზუსტად არის სათქმელი რეჟიმების, ნიშანდობლივი კონვენციების აგების და არა მხოლოდ სიტყვის მეშვეობით დაკავშირებული. მის სხვა ფუნდამენტურ ნამუშევრებს შორისაა: სიტყვები და საგნები ი ენისა და ლიტერატურის.

ჟილ ლიპოვესკი

პოსტმოდერნული ფილოსოფიის კლასიკის ფრანგი ავტორი სიცარიელის ხანა და ჰიპერმოდობის დროასახავს სოციალურ გარდაქმნებს: ჰიპერმოხმარება, პროგრესის პარადოქსები, ადამიანის იმედები და სასოწარკვეთა, ჰიპერმოდობის ცნებადან.

ჯანი ვატიმო

ვატიმო არის 1936 წელს დაბადებული ფილოსოფოსი, რომელიც ჰერმენევტიკიდან გაწვრთნილია ჰანს-გეორგ გადამერის მიერ. მან შეიმუშავა კონცეფცია სუსტი აზროვნება. მან გააანალიზა თანამედროვე მეტა-ისტორიების დასრულების პრობლემა და, ამის შემდეგ, მან თავი დაანება რელიგიის როლის შესწავლას და ბოლო ათწლეულების განმავლობაში რელიგიური აზროვნების განვითარებას. წიგნების ავტორი თანამედროვეობის დასასრული ი ქრისტიანობის შემდეგ.

კორნელიუს კასტორიადი

გააანალიზეთ წარმოსახვების მშენებლობის პრობლემა და სოციალურ გარემოში სიმბოლიკა. კასტორიადი, ნეომარქსისტული მოსმენით, ხაზს უსვამს სტრუქტურირებით გამოწვეულ პრობლემებს სოციალური წესრიგი მნიშვნელობის მოლაპარაკებებიდან და ისეთი ინსტიტუციების წონიდან, როგორიცაა მდგომარეობა იგი არის წიგნის ავტორი საზოგადოების წარმოსახვითი ინსტიტუტი.